Quelltext der Seite Vorlage:1952 Sekundärbibliographie Liturgie

==== Zu: Liturgiewissenschaft/Liturgische Bewegung ====
* [1952-082] [Englisch] Sister [[M. Gerard]]: Sacramental thinking, in: [[Worship (Orate Fratres)]], 26, 1952, S. 119 f. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=WoITAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
** S. 119: „Claudel discovers in things mae „a world of sacred and hidden events which have taken visible shape.“[1 Guardini, Romamo, Sacred Signs, Sheed and Ward, London, 1937, p. x] 
** S. 123: „The Church´s symbols and signs are more deeply penetrated, when this „lamp“ oft he Old Law is focused upon them. „For the first time, we have looked at them in the right way, and they have opened themselves like flower buds, and have shown us the beauty that lies within.““[8 Guardini, Sacred Signs, p. 23].
** S. 128: „We begin to realize that our supreme privilege and joy as Christians ist o bring all that we are and all that weh ave tot hat „glorious celebration“ that this „all“ may be „sanctified, quickened and blessed … through Him, and with Him, and in Him“ to the glory of the Father in the unity of the spirit. All creation is caught up in this one perfect act of worship, in "the sacrifice of praise" we offer through Christ to the Father. One thinks here of Romano Guardini´s beautiful definition of liturgy: „Creation, redeemed and at prayer.“ Atonement and worhsip. These two sign the Christian with his cross. And he must learn to read that sign in everything now if he is to recognize it as his own when it appears in the heavens at the end of time. That recognition may be like Claudel's in the skylark, or like the young religious sister's writing to a friend this past spring: "I began to realize a tremendous thing about the relationship between the Resurrection and created things, this year that the world about us, as well as we ourselves, must be successively redeemed; that our trees and moist earth and tulips blowing in the sun have not yet been totally freed from the grip of Evil; and so they too, are a little more hallowed (a poor word) with each renewing of the Redemption. They are brought with more intensity into the Kingdom of God by our ever more intense 'Benedicite.' I haven't yet got to the bottom of that idea in my own mind ... ." We never will quite get to the bottom. Mystery is all about us like the air we breathe. But it is the life - work of the Christian to try.“
* [1952-083] [[Hilde Herrmann]]: Die liturgische Bewegung, in: [[Universitas]], Stuttgart, 7/2, 1952, S. 773 (Besprechung eines Vortrags von Heinrich Kahlefeld in Köln) [Mercker 2026] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=Nec2AQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=mt44AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
** S. 773: „… Diese „Liturgische Bewegung“ vom Benediktinerkloster Beuron vorbereitet, bekam durch zwei Gestalten ihr eigentliches geistiges Gesicht: durch den Abt Ildefons Herwegen von Maria Laach und durch Romano Guardini. Während Maria Laach mehr zum Mittelpunkt der forschenden, auf das Studium der überlieferten Texte zurückgreifende Bemühungen wurde, war es Romano Guardini, der dann in der Zeit zwischen den beiden Kriegen als lebendiger Mittelpunkt der jährlichen Oster-, Pfingst- und Herbsttreffen auf der Burg Rothenfels am Main gewirkt hat. Die Zeiten des „Aufbruchs", der „Entdeckungen", sind heute vorüber, das Neue ist weithin zum wirklichen Besitz gekommen; so ist es an der Zeit, sich zu fragen, wo die „Liturgische Bewegung“ heute steht und welche wesentlichen Einsichten sie zu verzeichnen hat. Dr. Heinrich Kahlefeld hat diese Frage jetzt in einem Vortrag in Köln gestellt und auch beantwortet. …“
* [1952-084] [Französisch] [[Jean Onimus]]: Incarnation: Essai sur la pensée de Péguy (Cahier de l´Amitié de Charles Péguy; 6), Paris 1952 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=5gRdAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
** S. 219: Abschnitt „Liturgie et incarnation“ mit Fußnote 576 auf S. 246: „il nous soit permis de citer ici un extrait du livre désormais célèbre de Guardini sur la liturgie[576. L´Esprit de la Liturgie, traduct. d´Harcourt, p. 53 (Plon, 1936).]. Il nous aide à situer une fois de plus la pensée maîtresse de Péguy: «Quelle magnifique unité de l'être humain nous trouvons réalisée chez les grand maîtres spirituels, un saint Chrysostome, un saint Benoît, un saint François! Les choses ont commencé de changer avec l´épocque moderne. Elle a visé à la spiritualité pure et le résultat a été l´une des plus effroyables erreurs qui aient châtié l´abandon de notre position essentielle on cherchait le spirituel pur et on glissa dans l'être de raison. On repoussa le symbole et toute incarnation de la pensée et peu à peu, insensiblement, ce au spirituel. Il ne pouvait en être autrement. Nous sommes hommes et non esprits. Exiger de la créature humaine la spiritualité pure, c'est méconnaître et violer son essence. L'attitude du moyen âge était conforme à notre essence. Dans celle qui lui succéda apparut quelque chose d'inhumain. L'unité du corps et de l'âme qui est pour nous le signe même de la vie se perdit comme attitude fondamentale. A la place d'un, monde où le spirituel se traduisait immédiatement dans le corporel, dans l'image, le geste, la ligne architecturale, et l'exprimait sous mille formes dans des mœurs et des actes tout chargés de signification ... surgit un monde prétendu spirituel ... Ce qu'on cherchait, l'Esprit, s'évanouit, sombra dans le mécanisme. Quant au corps, déserté par sa forme, abandonné à lui - même, il se bestialisa. D'un côté une pensée et une volonté, qui émet la prétention d'être spirituelle, mais qui, en réalité, n'est que géométrique, c'est-à-dire aussi peu spirituelle que possible; de l'autre, une corporéité profondément engagée dans la matière à laquelle manque l'humanité. L'homme perd la capacité plastique, le pouvoir de former (das Bilden), il n'est plus capable que d'enregistrer (rubrizieren). Il ne sait plus voir ni entendre: il n'est plus capable que d'apprendre. Et en même temps disparaît tout ce qui repose sur ce pouvoir le vêtement, la demeure, le jeu, la danse, l'art même. D'un mot disparaît tout ce qui est forme et culture ... toute culture s'efface et à sa place apparaît la civilisation mécanistique, c'est-à-dire la barbarie.» Nous nous excusons de cette trop longue citation. Mais le texte est d'une densité et d'une richesse telles qu'il ne permet aucune coupure. Il éclaire admirablement la route qu'a suivie Péguy. On reconnaît cette exigence d'incarnation qui est vraiment le leit-motiv de son œuvre, ce goût pour la pensée savourée à l'aide d'images et de symboles, cette horreur de l'abstrait, de la science apprise, de la «barbarie mécanistique». Aussi l'actuel renouveau liturgique s'inscrit-il dans cette «conversion à l'humain» dont Péguy est le promoteur.
** S. 264 im Abschnitt „Bibliographie“: Guardini (R.). L'esprit de la liturgie (Plon, 1930). Traduction et introduction de Robert d'Harcourt (rééd. en 1949). „D'inspiration toute différente; tout pénétré du symbolisme romantique allemand.“
* [1952-085] [[Bernhard Opfermann]]: Die Ergebnisse der liturgischen Bewegung Deutschlands 1940-1952. Ein Bericht, in: [[Theologie und Glaube]], 42, 1952, S. 289-295, zu Romano Guardini S. 290f. (Bezug zu: Guardini, Ein Wort zur liturgischen Frage; und zu Romano Guardinis Vortrag: Die Liturgie und die geistige Situation unserer Zeit) [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=u4-q8zorImoC
* [1952-086] [[Urban Rapp]]: Das Mysterienbild, Münsterschwarzach 1952 (Dissertation, Würzburg, 1950), zu Romano Guardini, Vorwort, 74, 144 und 151 (Titel der Dissertation von 1950: „Kultbild und Mysterienbild im Abendland“. Das Buch wurde von Guardinis, Kultbild und Andachtsbild, angeregt. [Gerner 108] - [Monographie]/[Doktorarbeit] - [noch nicht online]
* [1952-087] [Englisch] [[Hans Ansgar Reinhold]] Past and Present, in: [[Worship (Orate Fratres)]], 26, 1952, S. 179 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=WoITAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
** S. 181: „Dom Rousseau's little book furnishes the needed background and helps us to see our forerunners, their merits and their idiosyncrasies. The writer belongs to the Benedictines, to whom we owe such a great debt in our liturgical movement. It is good to acknowledge this, because they have received very severe criticism in Belgium, in Germany, and most recently in Dieu Vivant, No. 19, pp. 83ff., by none other than the famous Fr. Louis Bouyer of the Oratory. He makes merciless fun of the Solesmes congregation, their esotericism, their aristocratic attitude, their perfectionism and their life in an ivory tower.“
** S. 182: „I cite this as one sample of the rather rough deal which Fr. Bouyer gives to some sectors of the liturgical movement. Nor does he hesitate to tackle the biggest names in the field. He criticizes Guardini's lofty distinction of " logos " and " ethos " (cf. his The Spirit of the Liturgy) - although it offered a very basic analysis in its day which, on second thought, is still fruitful and valid. His reference to Guardini's „pathos“ is certainly unfair. If any man is free of pathos, it is the almost pedantic, cautions Guardini.“

==== Zu: Christliche Kunst und Architektur ====
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==== Rezensionen zu: Vom Geist der Liturgie (1918) ====
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==== Rezensionen zu: Liturgische Bildung (1923) ====
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==== Rezensionen zu: Das Gebet des Herrn (1932) ====
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==== Rezensionen zu: Kultbild und Andachtsbild (1939) ====
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==== Rezensionen zu: Besinnung vor der Feier der heiligen Messe (1939) ====
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==== Rezensionen zu: Der Rosenkranz Unserer Lieben Frau (1940) ====
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==== Rezensionen zu: Deutscher Psalter (1950) ====
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==== Rezensionen zu: Der geistliche Mai (1952) ====
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