Glaube und Kultur bei Romano Guardini

Alfons Knoll: Glaube und Kultur bei Romano Guardini. Paderborn/München/Wien/Zürich 1994. - 620 S. (Zugl.: Tübingen, Univ., Dissertation, 1993) [Brüske 255] - [Guardini-Monographie]/[Doktorarbeit]

Inhaltsverzeichnis

• Einleitung
  • 1. Der Begriff "Kultur"
  • 2. Der Begriff "Glaube"
  • 3. Das Werk Romano Guardinis
  • 4. Zur Vorgehensweise

• Kapitel I: Das Umfeld: Kulturelle Krise und katholischer Aufbruch
  • 1. Das Kulturideal des deutschen Bildungsbürgertums und die Isolation des Katholizismus
    • a. Kultur und Bildung
    • b. Katholiken im Bildungsrückstand
  • 2. Die Kulturkrise und ihre Folgen
    • a. Neue Kräfte im Bildungsbürgertum
      • aa. Vom "Idealismus" zum "Realismus"
      • bb. Kulturreform
      • cc. Die Jugendbewegung
    • b. Umbruch im Denken
      • aa. Kant, die Psychologie und das "Leben"
      • bb. Husserl, die "Phänomene" und die menschliche "Existenz"
    • c. Annäherungen an den Katholizismus
  • 3. Der Katholizismus als neue kulturelle Kraft?
    • a. Eine verpaßte Gelegenheit: Die Tragik des "Modernismus"
    • b. Ein neues Selbstbewußtsein: Katholische "Bewegungen"
      • aa. Die Liturgische Bewegung
      • bb. Die katholische Jugendbewegung
      • cc. Die Akademikerbewegung
      • dd. Der theologische Aufbruch
    • c. Triumphalistischer Ausklang? Der Katholizismus zwischen Glaube und Kultur

• Kapitel II: Die Anfänge: Interesse am Leben
  • 1. Das frühe Ringen
    • a. Fremdheit und Schwermut
    • b. Verstehende Psychologie
    • c. Bindung an die Kirche
  • 2. Das Gegensatzdenken: Die lebendige Konkretheit menschlicher Existenz
    • a. Die Idee des Gegensatzes und der Versuch einer Typenlehre
      • aa. Geistesgeschichtlicher Ausgangspunkt: Die romantische "Polarität"
      • bb. Systematische Ausarbeitung: "Gegensatz und Gegensätze" (1914)
    • b. Auf dem Weg zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten
      • aa. Das Gegensatzbuch von 1925
      • bb. Beiträge zum philosophischen Gespräch: Die Wende zum "Lebendig-Konkreten"
        • (1) Phänomenologie: Die Wende zum "Objekt"
        • (2) Lebensphilosophie: Die Ganzheit des "Lebens"
        • (3) Kierkegaard: Die Grenzen des "Gegensatzes"
        • (4) Anthropologie: Die Existenz des Menschen
        • (5) Kultur und Gemeinschaft
        • (6) Erkenntnistheorie: "Anschauung" des "Lebendig-Konkreten"
  • 3. Liturgie und Kirche: Der Glaube als Lebensraum
    • a. Vom "Geist" der Liturgie
      • aa. Der Weg zur Liturgie
      • bb. Befreiende "Objektivität"
      • cc. Liturgie als "Kultur"
      • dd. Die Begründung im "Mysterium"
    • b. Vom "Sinn" der Kirche
      • aa. Kirche als Autorität
      • bb. Selbsthingabe und Selbstbewahrung
      • cc. "Katholizität" als lebendige Ganzheit
      • dd. Theologische Vertiefungen
  • 4. Ergebnis

• Kapitel III: Die Weichenstellung: Katholischer Glaube als Weltanschauung
  • 1. Theologische Suchbewegungen
    • a. Die Gestalt der Theologie
    • b. Das Wesen der Theologie
  • 2. Der neue Blickwinkel: Die Berliner "Antrittsvorlesung" (1923)
    • a. Das Problem: "Katholische Weltanschauung" in Berlin
    • b. Die Ausgangsfrage: Was ist "Weltanschauung"?
    • c. Der Perspektivenwechsel: "Weltanschauung" vom Glauben her
    • d. Kritische Zwischenreflexion
  • 3. Die Vorlesungstätigkeit
    • a. Der Charakter der Vorlesungen
    • b. Die Themen
    • c. Von Berlin nach München
    • d. Resümee

• Kapitel IV: Die Konkretisierung: Der Blick auf die Kultur
  • 1. Der Zustand der Kultur
    • a. Der Maßstab des Mittelalters
    • b. Die Herausforderung des Menschen durch die Technik
      • aa. Wehmut und Abscheu
      • bb. Bereitschaft zur Zukunft
      • cc. Gläubige Mitverantwortung
    • c. Die Aufgabe personaler Bildung
      • aa. Die neue Tiefenkraft
      • bb. Hoffnungsträger
      • cc. Soziale Ordnung und politisches Handeln
  • 2. Die Bedeutung der Kultur in der "Welt" des Menschen
    • a. Der Begriff "Welt"
    • b. "Kultur" und "Natur"
      • aa. Zwei Aspekte von "Welt"
      • bb. Der menschliche Geist - die Wurzel der "Kultur"
      • cc. Rückkehr zur "Natur"
    • c. Die "Kulturwelt" des Menschen
  • 3. Christentum und Kultur
    • a. Hinweise in den frühen Schriften Guardinis
      • aa. Kultur als Ausdrucksmittel des Glaubens
      • bb. Glaube als prägender Bestandteil der Kultur
      • cc. Die kritische Funktion des Glaubens gegenüber der Kultur
    • b. Ansätze im kirchlichen und theologischen Umfeld
      • aa. vom "Kulturprotestantismus" zur "Dialektischen Theologie"
      • bb. Vom "Kulturkatholizismus" zur "Unterscheidung des Christlichen"
      • cc. Natur und Gnade
    • c. "Gedanken über das Verhältnis von Christentum und Kultur" (1926)
      • aa. Die Fragestellung
      • bb. Religion und Kultur
      • cc. Christentum und Kultur: Die "Antinomie" in der "Analogie"
        • (1) Die "defintive" Offenbarung und die Kultur
        • (2) Die Antinomie: "Lebensnähe" und "Ärgernis" des Glaubens
        • (3) Die "Analogie": Ähnlichkeit bei je größerer Unähnlichkeit
        • (4) Die Grundsatzfrage: "Hat vor dem Christlichen das Natürlich-Kulturelle einen eigenen Wert?"
        • (5) Die erste Variante: "Kann das Christliche in das Kulturelle hineingetragen werden?"
        • (6) Die zweite Variante: "Kann das Kulturelle in das Christliche hineingetragen werden?"
        • (7) Die relative Eigenständigkeit der "Natur"
      • dd. Die Neuartigkeit christlicher Existenz: "Pneuma" und "Reich Gottes"
      • ee. Ausblick: Das Hineintragen des "Christlichen" in die Kultur

• Kapitel V: Die Entfaltung: Interpretation als Begegnung mit der Kultur
  • 1. Ausgangspunkt und Methode der Interpretation
    • a. Die Frage nach der "Existenz"
    • b. Das Interesse an einer "Begegnung"
    • c. Das Suchen der "Kultur"
    • d. Die Wahrheit der "Weltanschauung"
    • e. Der "Blick" des Glaubens
  • 2. Ergebnisse der Interpretation: Konsequenzen für Glaube und Kultur in der Gegenwart
    • a. Dostojewskij und die neuzeitliche Emanzipation vom Glauben
      • aa. Die Nähe zu "Natur" und "Volk"
      • bb. Die Grundproblematik der Neuzeit
      • cc. Konturen einer künftigen Glaubensgestalt
    • b. Modelle gläubiger Existenz
      • aa. Der neue "Blick" des Glaubens (Pascal)
      • bb. Die Bindung an Gott (Augustinus)
      • cc. Christliche Bejahung der Endlichkeit (Dante)
    • c. Hölderlins nachchristliche Religiosität
      • aa. Der Weg zu Hölderlin in "dürftiger Zeit"
      • bb. Weltbild und Frömmigkeit
      • cc. Heimweg zu Christus?
    • d. Rilke und die "Säkularisierung" des Glaubens

• Kapitel VI: Die Standortbestimmung: Die Kultur am Ende der Neuzeit
  • 1. Die Autonomie als Wurzel der Neuzeit
    • a. Die Fragestellung: Illegitimität der Neuzeit?
    • b. Das Ja zu einer "relativen Autonomie"
      • aa. Gehorsam und Bindung
      • bb. Innerweltliche Autonomie
      • cc. Autonomie und Theonomie
      • dd. Autonome Moral?
    • c. "Welt und Person" (1939)
      • aa. Das "Dasein": "Natur" oder "Schöpfung"?
      • bb. Die "andere" Seite der Endlichkeit: "Nichts" oder "Gott"?
        • (1) "Innerlichkeit" und "Höhe"
        • (2) Die "Grenze" der "Welt"
        • (3) Erlöste Schöpfung
      • cc. Personalität: Eigengehörigkeit durch Gottesbezogenheit
        • (1) Das Gegenüber der "Welt"
        • (2) Phänomenologie Annäherung
        • (3) Theologische Begründung
        • (4) Keine Heteronomie
    • d. Konkretisierungen in der christlichen Existenz
      • aa. Geschichte und Vorsehung
      • bb. Freiheit - Gnade - Schicksal
  • 2. Der Wille zur Macht und die Aufgabe der "Nach-Neuzeit"
    • a. Die bedrückende Lage
    • b. Die geistige Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus
    • c. Die Bändigung der Macht
  • 3. Orientierung und Wegweisung am "Ende" der Neuzeit
    • a. Die Neuzeit am "Ende"
      • aa. Das Mittelalter
        • (1) Abhebung von der Antike
        • (2) Abhebung von der Neuzeit
        • (3) Kritische Rückfragen
      • bb. Die Neuzeit
        • (1) Die Charakterisierung der Epoche
        • (2) Einwände und Präzisierungen
      • cc. Die Gegenwart
        • (1) Das "praktische" Interesse
        • (2) Das "Ende" der "Natur"
        • (3) Zwischenreflexion: Die Einteilung in kulturelle Epochen
        • (4) Das "Ende" der "Persönlichkeit"
        • (5) Zwischenreflexion: "Ende" oder "Vollendung" der Neuzeit?
        • (6) Das "Ende" einer "humanen" Kultur
        • (7) Das Schicksal des Glaubens
      • dd. Folgerungen: Die "Gefährdung" der Kultur und die "Unvollständigkeit" des Menschen
    • b. Befähigung zum Handeln
      • aa. Die christliche Verantwortung
        • (1) Spielt der Glaube keine Rolle?
        • (2) Theologie der "Macht"
        • (3) Einordnung in die spätere Diskussion
      • bb. Perspektiven für den Menschen der Gegenwart
        • (1) Noch einmal: Verzicht auf das Spezifisch-Christliche?
        • (2) Die Bedeutung der "Sinne"
        • (3) Stärkung des Personalen
        • (4) "Regieren" als Kunst
        • (5) Männliche und weibliche Sichtweise
        • (6) Mögliche Instanzen
        • (7) Kontemplation
        • (8) Askese
        • (9) Rehabilitierung der Tugend
        • (10) Europa
        • (11) Neue Chancen für den Glauben?
        • (12) Ausblick

• Kapitel VII: Das Ziel: Erschließung des Glaubens
  • 1. Glaube als "Anfang"
  • 2. Biblische Mystagogie: Glaube als Begegnung
    • a. Hermeneutische Prinzipien theologischer Schriftauslegung
    • b. Die Predigt als Ort biblischer "Mystagogie"
    • c. Begegnung mit dem "Herrn"
  • 3. Die Suche nach einer "anderen" Theologie
    • a. Kulturelle Herausforderungen
    • b. Christologische Versuche
    • c. Offenbarung und Personalität
    • d. Theologie und menschliche Existenz
    • e. Die bleibende Bedeutung der Kirche
  • 4. Die Zukunft des christlichen Glaubens
    • a. Späte Akzentsetzungen
    • b. Glaubensgestalt und Glaubenerfahrung am "Ende" der Neuzeit
      • aa. Der Glaube in der Reflexion
      • bb. "Realisierung" des Glaubens in der Zukunft
      • cc. "Nihilistischer" Glaube
    • c. Die Frage nach der Liturgiefähigkeit
      • aa. Die Fragestellung
      • bb. Stationen eines Weges
        • (1) Im Aufwind der zwanziger Jahre
        • (2) Die Ephiphanie in der Liturgie
        • (3) Reform der Liturgie
  • 5. Fazit

• Schluß
  • 1. Ein Blick zurück
  • 2. Versuch einer Bilanz
    • a. Inhaltliche Schwerpunkte
      • aa. Drei Phasen der Werkgeschichte
      • bb. Drei Schwerpunkte im Verhältnis von Glaube und Kultur
    • b. Stärken und Schwächen
      • aa. Die Beheimatung des Menschen im Glauben
      • bb. Gläubige Interpretation der Kultur
      • cc. Der gemeinsame Dialog über die Zukunft des Menschen
  • 3. Ausblicke
    • a. "Postmoderne" Realität
    • b. "Postmodernes" Denken
    • c. "Postmoderne" Theologie
    • d. Offener Blick und fester Stand
    • e. Akzente und Fragestellungen
      • aa. Die Beheimatung des Menschen im Glauben
      • bb. Gläubige Interpretation der Kultur
      • cc. Der gemeinsame Dialog über die Zukunft des Menschen

• Abkürzungen
• Literaturverzeichnis
  • I. Schriften von Romano Guardini
  • II. Literatur zum Werk Romano Guardinis
  • III. Sonstige Literatur
• Register der zitierten Schriften Romano Guardinis
• Personenregister
• Sachregister

Inhaltliche Verweise

• S. 379 bereits Zitat aus „Die religiöse Offenheit der Gegenwart“
• Hinweis auf dritten, bislang unveröffentlichten "Bericht über mein Leben"

Sekundärbibliographie

1. Gunda Brüske: Rezension zu: Knoll, Glaube und Kultur bei Romano Guardini, in: Archiv für Liturgiewissenschaft, 43/44, 2001/02, S. 438f. [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=YgQmAQAAIAAJ
2. [Niederländisch] P. A. van Gennip: Rezension zu: Knoll, Glaube und Kultur bei Romano Guardini, in: Tijdschrift voor theologie, Nijmegen, 35, 1995, 1, S. 83-84 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=WfxTAAAAYAAJ
3. Christoph Schwöbel: Rezension zu: Knoll, Glaube und Kultur bei Romano Guardini, in: Theologische Literaturzeitung, 121, 1996, 4, Sp. 394-397 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=rHDYAAAAMAAJ

Internet

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