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==== Zu: Liturgiewissenschaft/Liturgischer Bewegung ====
==== Zu: Liturgiewissenschaft/Liturgischer Bewegung ====
# [[Johannes Franz]]: Die Stadt auf dem Berge, in: [[Die Neue Saat]], Freiburg im Breisgau, 1, 1938, 10, S. 310-312, zu Romano Guardini S. 312 [Gerner 102] - [Artikel] - [noch nicht online]  
* [1938-014] [[Johannes Franz]]: Die Stadt auf dem Berge, in: [[Die Neue Saat]], Freiburg im Breisgau, 1, 1938, 10, S. 310-312, zu Romano Guardini S. 312 [Gerner 102] - [Artikel] - [noch nicht online]  
# [[Franz Xaver Gerstner]]: Die Sendung des Predigers, Rottenburg 1938, zu Romano Guardini S. 107-113 und S. 152-157 [Gerner 102] - [Monographie] - [noch nicht online]  
* [1938-015] [[Franz Xaver Gerstner]]: Die Sendung des Predigers, Rottenburg 1938, zu Romano Guardini S. 107-113 und S. 152-157 [Gerner 102] - [Monographie] - [noch nicht online]  
# [Englisch] [[Stanley B. James]]: A Modern “Lay Folk´s Mass Book”, in: [[Orate Fratres (Worship)]], 12, 1938, S. 433-435 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=z4ATAAAAIAAJ
* [1938-016] [Englisch] [[Stanley B. James]]: A Modern “Lay Folk´s Mass Book”, in: [[Orate Fratres (Worship)]], 12, 1938, S. 433-435 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=z4ATAAAAIAAJ
# [Englisch] [[Franz Mueller]] Thoughts on Some Mass Texts, in: [[Orate fratres (Worship)]], 13, 1938, 1 (27. November 1938), S. 11-15 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YoETAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
* [1938-017] [Englisch] [[Franz Mueller]]: Thoughts on Some Mass Texts, in: [[Orate fratres (Worship)]], 13, 1938, 1 (27. November 1938), S. 11-15 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YoETAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
## S. 15: An den Beitrag von Müller schließt ein längerer Zitat von Guardini an: „It is not by chance that „the religious Pope“ so resolutely took in hand the revision oft he liturgy. The internal revival of the Catholic community will not make progress until the liturgy again occupies ist rightful position in Catholic life. And the Eucharistic movement can only effectually distribute ist blessings when it is in close touch with the liturgy. It was the Pope who issued the Communion Decrees who also said. „You must not pray at Mass, you must say Mass“: Only when the Blessed Sacrament is understood from the point of view oft he liturgy can It take that active share in the religios regeneration of the world which Pius X expected of It. In the same way the full active and moral power oft he Blessed Sacrament is only free to operate unchecked when Ist connection with the problems and tasks of public and family life and with those of Chrsitian charity and of vocational occupations, is fully comprehended. – R. Guardini, in The Church and the Catholic, p. 121.“
** S. 15: An den Beitrag von Müller schließt ein längerer Zitat von Guardini an: „It is not by chance that „the religious Pope“ so resolutely took in hand the revision of the liturgy. The internal revival of the Catholic community will not make progress until the liturgy again occupies ist rightful position in Catholic life. And the Eucharistic movement can only effectually distribute ist blessings when it is in close touch with the liturgy. It was the Pope who issued the Communion Decrees who also said. „You must not pray at Mass, you must say Mass“: Only when the Blessed Sacrament is understood from the point of view of the liturgy can It take that active share in the religios regeneration of the world which Pius X expected of It. In the same way the full active and moral power of the Blessed Sacrament is only free to operate unchecked when Ist connection with the problems and tasks of public and family life and with those of Chrsitian charity and of vocational occupations, is fully comprehended. – R. Guardini, in The Church and the Catholic, p. 121.“
 
* [1938-018] [[Eugenio d´Ors]]: Beuron und die liturgische Bewegung von einem Spanier gesehen, in: [[Schönere Zukunft]], Wien, 14, 1938/39, I, 9 (27. November 1938), S. 234-235, dort auch zu Romano Guardini [Gerner 107] - [Artikel] - [noch nicht online]  
# [[Eugenio d´Ors]]: Beuron und die liturgische Bewegung von einem Spanier gesehen, in: [[Schönere Zukunft]], Wien, 14, 1938/39, I, 9 (27. November 1938), S. 234-235, dort auch zu Romano Guardini [Gerner 107] - [Artikel] - [noch nicht online]  
* [1938-019] [Englisch] [[Hans Ansgar Reinhold]]: The cloister and society, in: [[Orate Fratres (Worship)]], 1938, S. 97-99 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=fidocw47yUsC; auch in: [[Catholic Digest of Catholic Books and Magazines]], 1938 [neu aufgenommen] – [Artikel]  - https://books.google.de/books?id=cTU3AAAAMAAJ zu Romano Guardini:
# [Englisch] [[Hans Ansgar Reinhold]]: The cloister and society, in: [[Orate Fratres (Worship)]], 1938, S. 97-99 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=fidocw47yUsC; auch in: [[Catholic Digest of Catholic Books and Magazines]], 1938 [neu aufgenommen] – [Artikel]  - https://books.google.de/books?id=cTU3AAAAMAAJ zu Romano Guardini:
** S. 98f. (Catholic Digest, S. 15) zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie und zu: Guardini, Vom Sinn der Kirche: „The World War interrupted this new movement. But no sooner was it over than three series of publications appeared. Romano Guardini opened the series, “Ecclesia Orans,” with his famous booklet, “The Spirit of the Liturgy”. I still remember a gloomy January afternoon during the revolution of 1919, when I saw this handsome little book in the window of Herder's book shop in Freiburg. It attracted my attention, I must confess, primarily because of its good-looking make-up which was then quite an exception for a “pious” book. That evening I read it twice. I got so excited about it that I could not sleep that night, my mind being filled with another and deeper view of my Church. The legalistic body of restrictions and commandments which I used to have in my mind and which I used to defend in fierce and dull despair, had vanished before the vision of Christ's Mystical Body and the incredible beauty of His Mystical Life among us through His sacraments and mysteries.”  
## S. 98f. (Catholic Digest, S. 15) zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie und zu: Guardini, Vom Sinn der Kirche: „The World War interrupted this new movement. But no sooner was it over than three series of publications appeared. Romano Guardini opened the series, “Ecclesia Orans,” with his famous booklet, “The Spirit of the Liturgy”. I still remember a gloomy January afternoon during the revolution of 1919, when I saw this handsome little book in the window of Herder's book shop in Freiburg. It attracted my attention, I must confess, primarily because of its good-looking make-up which was then quite an exception for a “pious” book. That evening I read it twice. I got so excited about it that I could not sleep that night, my mind being filled with another and deeper view of my Church. The legalistic body of restrictions and commandments which I used to have in my mind and which I used to defend in fierce and dull despair, had vanished before the vision of Christ's Mystical Body and the incredible beauty of His Mystical Life among us through His sacraments and mysteries.”  
* [1938-020] [Englisch] [[Hans Ansgar Reinhold]]: Liturgy, True Remedy, in: [[Social Forum]], 1938, December, S. ???  [neu aufgenommen] – [Artikel]; zu Romano Guardini:  
# [Englisch] [[Hans Ansgar Reinhold]]: Liturgy, True Remedy, in: [[Social Forum]], 1938, December, S. ???  [neu aufgenommen] – [Artikel]; zu Romano Guardini:  
** „We had no Virgil Michel in Germany. The close interconnection of the liturgical revival with social reform … was never expressed in that forceul way in which you see it in writings of the late Dome Virgil and Orate Fratres. … Maria Laach, Guardini, Pinsk and Klosterneuburg only occasionally pointed out the necessary social consequences of a true liturgical revival among our Catholic people. … America is in an enviable position. …. While in Germany the leaders of the liturgical and the social revival, both strong and powerful movements, never really met and sometimes antagonized and criticized each other – her you have a close cooperation of the two, a unity of both, right from the start“ (deutsch in: Paul Marx, The Life and Work of Virgil Michel, 1957, S. 180: „Wir hatten in Deutschland keinen Virgil Michel. Die enge Verbindung zwischen der liturgischen Erneuerung und der sozialen Reform … ist hier nie so stark zum Ausdruck gekommen, wie in den Schriften des späten Dom Virgil und Orate Fratres. … Maria Laach, Guardini, Pinsk und Klosterneuburg machten nur gelegentlich auf die sozialen Konsequenzen einer wahren liturgischen Erneuerung unter unserem katholischen Volk aufmerksam. … Amerika ist in einer beneidenswerten Lage. … Während in Deutschland die Führer der liturgischen und der sozialen Erneuerung, beide sehr starke und kraftvolle Bewegungen, sich niemals trafen und sich gelegentlich sogar bekämpft und kritisiert haben – gibt es hier eine enge Zusammenarbeit von beiden Seiten, eine Einigkeit von Anfang an.“)
## „We had no Virgil Michel in Germany. The close interconnection of the liturgical revival with social reform … was never expressed in that forceul way in which you see it in writings of the late Dome Virgil and Orate Fratres. … Maria Laach, Guardini, Pinsk and Klosterneuburg only occasionally pointed out the necessary social consequences of a true liturgical revival among our Catholic people. … America is in an enviable position. …. While in Germany the leaders of the liturgical and the social revival, both strong and powerful movements, never really met and sometimes antagonized and criticized each other – her you have a close cooperation of the two, a unity of both, right from the start“ (deutsch in: Paul Marx, The Life and Work of Virgil Michel, 1957, S. 180: „Wir hatten in Deutschland keinen Virgil Michel. Die enge Verbindung zwischen der liturgischen Erneuerung und der sozialen Reform … ist hier nie so stark zum Ausdruck gekommen, wie in den Schriften des späten Dom Virgil und Orate Fratres. … Maria Laach, Guardini, Pinsk und Klosterneuburg machten nur gelegentlich auf die sozialen Konsequenzen einer wahren liturgischen Erneuerung unter unserem katholischen Volk aufmerksam. … Amerika ist in einer beneidenswerten Lage. … Während in Deutschland die Führer der liturgischen und der sozialen Erneuerung, beide sehr starke und kraftvolle Bewegungen, sich niemals trafen und sich gelegentlich sogar bekämpft und kritisiert haben – gibt es hier eine enge Zusammenarbeit von beiden Seiten, eine Einigkeit von Anfang an.“)
* [1938-021] [[Rudolf Zitzmann]]: Die Wechselbeziehungen von Wort und Musik in dem geistlichen Spiel vom „Sponsus“, in: [[Zeitschrift für deutsche Philologie]], 63, 1938, S. 375-382 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=D3kqAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
# [[Rudolf Zitzmann]]: Die Wechselbeziehungen von Wort und Musik in dem geistlichen Spiel vom „Sponsus“, in: [[Zeitschrift für deutsche Philologie]], 63, 1938, S. 375-382 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=D3kqAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
** S. 379: In der Unterscheidung von Andachts- und Kultgesinnung: „Wesentlich ist nun, daß solche Spannung als „Gegensatz“-Struktur im Sinne Romano Guardinis [12) Vgl. Romano Guardini, Der Gegensatz, Versuche zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten, Mainz 1925] zu begreifen ist, d. h. als Polarität im Sinne wechselseitiger Ergänzung. Erst aus dem unlöslichen Ineinander beider Haltungen in der Erlebniseinheit des mittelalterlichen Menschen, aus der Unmöglichkeit eines Ausgleichs zwischen beiden Polen erwächst jene innere Spannung, die zutiefst auch unsere Dichtung organisiert und sie zu einem Zeugnis lebendiger Religiosität macht.“
## S. 379: In der Unterscheidung von Andachts- und Kultgesinnung: „Wesentlich ist nun, daß solche Spannung als „Gegensatz“-Struktur im Sinne Romano Guardinis [12) Vgl. Romano Guardini, Der Gegensatz, Versuche zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten, Mainz 1925] zu begreifen ist, d. h. als Polarität im Sinne wechselseitiger Ergänzung. Erst aus dem unlöslichen Ineinander beider Haltungen in der Erlebniseinheit des mittelalterlichen Menschen, aus der Unmöglichkeit eines Ausgleichs zwischen beiden Polen erwächst jene innere Spannung, die zutiefst auch unsere Dichtung organisiert und sie zu einem Zeugnis lebendiger Religiosität macht.“


==== Zu: Christliche Kunst und Architektur ====
==== Zu: Christliche Kunst und Architektur ====
# [Italienisch] [[Bruno Moretti]]: Il problema dell'architettura sacra moderna. Un libro e un clima, in: [[Rassegna di Architettura]], 10, 1938, 1, S. 1-5 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=A2oOcI5efJwC; zu Romano Guardini:
{{Vorlage:1938 Christliche Kunst und Architektur}}
## S. 5: „Quello che sia veramente lo spirito della Liturgia cattolica è stato assai bene definito in un libro prezioso da Romano Guardini: Vom Geist der Liturgie di cui la Morcelliana ha pubblicato una buona traduzione. (R. Guardini: Lo spirito della Liturgia. Brescia, Morcelliana, 1935).“
[https://www.romano-guardini.org/mediawiki/index.php?title=Vorlage:1938_Christliche_Kunst_und_Architektur&action=edit Bearbeiten]
# [Englisch] [[Hans Ansgar Reinhold]]: A Revolution in Church Architecture, in: [[Liturgical Arts]], 6, 1938, S. 123 ff. [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=XtjKnxEPE6YC; zu Romano Guardini
## S. 123: "THE FIRST German Revolution after the World War gave a strong impetus to an already existing youth movement which previously had been restricted to narrow intellectual circles. In this movement, which had its centre in "quickborn" circles and around men like Abbot Herwegen of Maria Laach and Professor Guardini, who was then in Bonn, religious and cultural, social and political, artistic and philosophic tendencies met and sought for a new way of expression in every field. For many years the 'quickborn' movement was regarded as a revolutionary vanguard in Catholic circles in Germany. Its centre, the picturesque old Castle Rothenfels, on the Main in Franconia, very soon became the mecca of all those young Catholics who suffered from the inadequacy of traditional Catholic life to the objective requirements of dogma and liturgy."


==== Zu: Christliche Musik/Kirchenmusik ====
==== Zu: Christliche Musik/Kirchenmusik ====
# [[Hans Steffens]]: Prognose des deutschen Kirchenliedes, in: [[Pastor bonus]], 1938, S. 43 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] – https://books.google.de/books?id=xt8tAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
* [1938-024] [[Hans Steffens]]: Prognose des deutschen Kirchenliedes, in: [[Pastor bonus]], 1938, S. 43 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] – https://books.google.de/books?id=xt8tAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
## S. 47: "Andere Versuche einer größeren Synthese fußen auf dem „Deutschen Kantual“[13 Messerschmid - Guardini: Deutsches Kantual. Mainz.]
** S. 47: "Andere Versuche einer größeren Synthese fußen auf dem „Deutschen Kantual“[13 Messerschmid - Guardini: Deutsches Kantual. Mainz.]
# [[Walter Tappolet]]: Kiedrich, in: [[Revue musicale suisse]] ([[Schweizerische Musikzeitung]]), 78, 1938, 1. Juni [[neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ajovAQAAIAAJ
* [1938-025] [[Walter Tappolet]]: Kiedrich, in: [[Revue musicale suisse]] ([[Schweizerische Musikzeitung]]), 78, 1938, 1. Juni [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ajovAQAAIAAJ
## S. 296: „Vor allem das Motu proprio des Papstes Pius X. von 1903 hat den Gregorianischen Choral wieder ins Zentrum gerückt. „Eine Kirchenkomposition ist um so mehr kirchlich und liturgisch, je mehr sie sich in ihrer Anlage, ihrem Geist und ihrer Stimmung dem Gregorianischen Choral nähert; um gekehrt ist sie um so weniger des Gotteshauses würdig , als sie sich von diesem Vorbilde entfernt." Es ist ja nicht verwunderlich, daß die scharfe Ablehnung der klassischen und neuern Orchestermesse, mit der der Verfall in der Kirchenmusik begonnen hat, weil durch sie die „weltliche "Musik in die Kirche eingedrungen ist, große Bestürzung erregt hat. Heute wird man den Erlaß vom Anfang dieses Jahrhunderts besser verstehen als damals. In einem Erlaß des Papstes Pius XI. von 1928 heißt es: „Damit aber die Gläubigen aktiver am Gottesdienst teilnehmen, soll der Gregorianische Choral beim Volke wieder eingeführt werden, soweit er für das Volk in Betracht kommt. Es  ist in der Tat durchaus notwendig, daß die Gläubigen nicht wie Fremde und stumme Zuschauer, sondern von der Schönheit der Liturgie ganz ergriffen, an der heiligen Handlung  so teilnehmen, daß sie mit dem Priester und dem Sängerchor nach den gegebenen Vorschriften im Gesange abwechseln.“ Dies ist wohl als eine offizielle Anerkennung vor allem von Romano Guardini und den Benediktinern geführten liturgischen Bewegung innerhalb des Katholizismus zu deuten. Auch die Singbewegung hat mitgewirkt, daß da und dort Versuche gemacht werden, die Gemeinde in der Messe wieder mehr singen zu lassen.“
** S. 296: „Vor allem das Motu proprio des Papstes Pius X. von 1903 hat den Gregorianischen Choral wieder ins Zentrum gerückt. „Eine Kirchenkomposition ist um so mehr kirchlich und liturgisch, je mehr sie sich in ihrer Anlage, ihrem Geist und ihrer Stimmung dem Gregorianischen Choral nähert; um gekehrt ist sie um so weniger des Gotteshauses würdig , als sie sich von diesem Vorbilde entfernt." Es ist ja nicht verwunderlich, daß die scharfe Ablehnung der klassischen und neuern Orchestermesse, mit der der Verfall in der Kirchenmusik begonnen hat, weil durch sie die „weltliche "Musik in die Kirche eingedrungen ist, große Bestürzung erregt hat. Heute wird man den Erlaß vom Anfang dieses Jahrhunderts besser verstehen als damals. In einem Erlaß des Papstes Pius XI. von 1928 heißt es: „Damit aber die Gläubigen aktiver am Gottesdienst teilnehmen, soll der Gregorianische Choral beim Volke wieder eingeführt werden, soweit er für das Volk in Betracht kommt. Es  ist in der Tat durchaus notwendig, daß die Gläubigen nicht wie Fremde und stumme Zuschauer, sondern von der Schönheit der Liturgie ganz ergriffen, an der heiligen Handlung  so teilnehmen, daß sie mit dem Priester und dem Sängerchor nach den gegebenen Vorschriften im Gesange abwechseln.“ Dies ist wohl als eine offizielle Anerkennung vor allem von Romano Guardini und den Benediktinern geführten liturgischen Bewegung innerhalb des Katholizismus zu deuten. Auch die Singbewegung hat mitgewirkt, daß da und dort Versuche gemacht werden, die Gemeinde in der Messe wieder mehr singen zu lassen.“


==== Rezensionen zu: Vom Geist der Liturgie (1918) ====
==== Rezensionen zu: Vom Geist der Liturgie (1918) ====

Aktuelle Version vom 23. Juni 2024, 17:37 Uhr

Zu: Liturgiewissenschaft/Liturgischer Bewegung

  • [1938-014] Johannes Franz: Die Stadt auf dem Berge, in: Die Neue Saat, Freiburg im Breisgau, 1, 1938, 10, S. 310-312, zu Romano Guardini S. 312 [Gerner 102] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1938-015] Franz Xaver Gerstner: Die Sendung des Predigers, Rottenburg 1938, zu Romano Guardini S. 107-113 und S. 152-157 [Gerner 102] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1938-016] [Englisch] Stanley B. James: A Modern “Lay Folk´s Mass Book”, in: Orate Fratres (Worship), 12, 1938, S. 433-435 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=z4ATAAAAIAAJ
  • [1938-017] [Englisch] Franz Mueller: Thoughts on Some Mass Texts, in: Orate fratres (Worship), 13, 1938, 1 (27. November 1938), S. 11-15 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YoETAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 15: An den Beitrag von Müller schließt ein längerer Zitat von Guardini an: „It is not by chance that „the religious Pope“ so resolutely took in hand the revision of the liturgy. The internal revival of the Catholic community will not make progress until the liturgy again occupies ist rightful position in Catholic life. And the Eucharistic movement can only effectually distribute ist blessings when it is in close touch with the liturgy. It was the Pope who issued the Communion Decrees who also said. „You must not pray at Mass, you must say Mass“: Only when the Blessed Sacrament is understood from the point of view of the liturgy can It take that active share in the religios regeneration of the world which Pius X expected of It. In the same way the full active and moral power of the Blessed Sacrament is only free to operate unchecked when Ist connection with the problems and tasks of public and family life and with those of Chrsitian charity and of vocational occupations, is fully comprehended. – R. Guardini, in The Church and the Catholic, p. 121.“
  • [1938-018] Eugenio d´Ors: Beuron und die liturgische Bewegung von einem Spanier gesehen, in: Schönere Zukunft, Wien, 14, 1938/39, I, 9 (27. November 1938), S. 234-235, dort auch zu Romano Guardini [Gerner 107] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1938-019] [Englisch] Hans Ansgar Reinhold: The cloister and society, in: Orate Fratres (Worship), 1938, S. 97-99 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=fidocw47yUsC; auch in: Catholic Digest of Catholic Books and Magazines, 1938 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=cTU3AAAAMAAJ zu Romano Guardini:
    • S. 98f. (Catholic Digest, S. 15) zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie und zu: Guardini, Vom Sinn der Kirche: „The World War interrupted this new movement. But no sooner was it over than three series of publications appeared. Romano Guardini opened the series, “Ecclesia Orans,” with his famous booklet, “The Spirit of the Liturgy”. I still remember a gloomy January afternoon during the revolution of 1919, when I saw this handsome little book in the window of Herder's book shop in Freiburg. It attracted my attention, I must confess, primarily because of its good-looking make-up which was then quite an exception for a “pious” book. That evening I read it twice. I got so excited about it that I could not sleep that night, my mind being filled with another and deeper view of my Church. The legalistic body of restrictions and commandments which I used to have in my mind and which I used to defend in fierce and dull despair, had vanished before the vision of Christ's Mystical Body and the incredible beauty of His Mystical Life among us through His sacraments and mysteries.”
  • [1938-020] [Englisch] Hans Ansgar Reinhold: Liturgy, True Remedy, in: Social Forum, 1938, December, S. ??? [neu aufgenommen] – [Artikel]; zu Romano Guardini:
    • „We had no Virgil Michel in Germany. The close interconnection of the liturgical revival with social reform … was never expressed in that forceul way in which you see it in writings of the late Dome Virgil and Orate Fratres. … Maria Laach, Guardini, Pinsk and Klosterneuburg only occasionally pointed out the necessary social consequences of a true liturgical revival among our Catholic people. … America is in an enviable position. …. While in Germany the leaders of the liturgical and the social revival, both strong and powerful movements, never really met and sometimes antagonized and criticized each other – her you have a close cooperation of the two, a unity of both, right from the start“ (deutsch in: Paul Marx, The Life and Work of Virgil Michel, 1957, S. 180: „Wir hatten in Deutschland keinen Virgil Michel. Die enge Verbindung zwischen der liturgischen Erneuerung und der sozialen Reform … ist hier nie so stark zum Ausdruck gekommen, wie in den Schriften des späten Dom Virgil und Orate Fratres. … Maria Laach, Guardini, Pinsk und Klosterneuburg machten nur gelegentlich auf die sozialen Konsequenzen einer wahren liturgischen Erneuerung unter unserem katholischen Volk aufmerksam. … Amerika ist in einer beneidenswerten Lage. … Während in Deutschland die Führer der liturgischen und der sozialen Erneuerung, beide sehr starke und kraftvolle Bewegungen, sich niemals trafen und sich gelegentlich sogar bekämpft und kritisiert haben – gibt es hier eine enge Zusammenarbeit von beiden Seiten, eine Einigkeit von Anfang an.“)
  • [1938-021] Rudolf Zitzmann: Die Wechselbeziehungen von Wort und Musik in dem geistlichen Spiel vom „Sponsus“, in: Zeitschrift für deutsche Philologie, 63, 1938, S. 375-382 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=D3kqAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 379: In der Unterscheidung von Andachts- und Kultgesinnung: „Wesentlich ist nun, daß solche Spannung als „Gegensatz“-Struktur im Sinne Romano Guardinis [12) Vgl. Romano Guardini, Der Gegensatz, Versuche zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten, Mainz 1925] zu begreifen ist, d. h. als Polarität im Sinne wechselseitiger Ergänzung. Erst aus dem unlöslichen Ineinander beider Haltungen in der Erlebniseinheit des mittelalterlichen Menschen, aus der Unmöglichkeit eines Ausgleichs zwischen beiden Polen erwächst jene innere Spannung, die zutiefst auch unsere Dichtung organisiert und sie zu einem Zeugnis lebendiger Religiosität macht.“

Zu: Christliche Kunst und Architektur

  • [1938-022] [Italienisch] Bruno Moretti: Il problema dell'architettura sacra moderna. Un libro e un clima, in: Rassegna di Architettura, 10, 1938, 1, S. 1-5 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=A2oOcI5efJwC; zu Romano Guardini:
    • S. 5: „Quello che sia veramente lo spirito della Liturgia cattolica è stato assai bene definito in un libro prezioso da Romano Guardini: Vom Geist der Liturgie di cui la Morcelliana ha pubblicato una buona traduzione. (R. Guardini: Lo spirito della Liturgia. Brescia, Morcelliana, 1935).“
  • [1938-023] [Englisch] Hans Ansgar Reinhold: A Revolution in Church Architecture, in: Liturgical Arts, 6, 1938, S. 123 ff. [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=XtjKnxEPE6YC; zu Romano Guardini
    • S. 123: "THE FIRST German Revolution after the World War gave a strong impetus to an already existing youth movement which previously had been restricted to narrow intellectual circles. In this movement, which had its centre in "quickborn" circles and around men like Abbot Herwegen of Maria Laach and Professor Guardini, who was then in Bonn, religious and cultural, social and political, artistic and philosophic tendencies met and sought for a new way of expression in every field. For many years the 'quickborn' movement was regarded as a revolutionary vanguard in Catholic circles in Germany. Its centre, the picturesque old Castle Rothenfels, on the Main in Franconia, very soon became the mecca of all those young Catholics who suffered from the inadequacy of traditional Catholic life to the objective requirements of dogma and liturgy."

Bearbeiten

Zu: Christliche Musik/Kirchenmusik

  • [1938-024] Hans Steffens: Prognose des deutschen Kirchenliedes, in: Pastor bonus, 1938, S. 43 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] – https://books.google.de/books?id=xt8tAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 47: "Andere Versuche einer größeren Synthese fußen auf dem „Deutschen Kantual“[13 Messerschmid - Guardini: Deutsches Kantual. Mainz.]
  • [1938-025] Walter Tappolet: Kiedrich, in: Revue musicale suisse (Schweizerische Musikzeitung), 78, 1938, 1. Juni [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ajovAQAAIAAJ
    • S. 296: „Vor allem das Motu proprio des Papstes Pius X. von 1903 hat den Gregorianischen Choral wieder ins Zentrum gerückt. „Eine Kirchenkomposition ist um so mehr kirchlich und liturgisch, je mehr sie sich in ihrer Anlage, ihrem Geist und ihrer Stimmung dem Gregorianischen Choral nähert; um gekehrt ist sie um so weniger des Gotteshauses würdig , als sie sich von diesem Vorbilde entfernt." Es ist ja nicht verwunderlich, daß die scharfe Ablehnung der klassischen und neuern Orchestermesse, mit der der Verfall in der Kirchenmusik begonnen hat, weil durch sie die „weltliche "Musik in die Kirche eingedrungen ist, große Bestürzung erregt hat. Heute wird man den Erlaß vom Anfang dieses Jahrhunderts besser verstehen als damals. In einem Erlaß des Papstes Pius XI. von 1928 heißt es: „Damit aber die Gläubigen aktiver am Gottesdienst teilnehmen, soll der Gregorianische Choral beim Volke wieder eingeführt werden, soweit er für das Volk in Betracht kommt. Es ist in der Tat durchaus notwendig, daß die Gläubigen nicht wie Fremde und stumme Zuschauer, sondern von der Schönheit der Liturgie ganz ergriffen, an der heiligen Handlung so teilnehmen, daß sie mit dem Priester und dem Sängerchor nach den gegebenen Vorschriften im Gesange abwechseln.“ Dies ist wohl als eine offizielle Anerkennung vor allem von Romano Guardini und den Benediktinern geführten liturgischen Bewegung innerhalb des Katholizismus zu deuten. Auch die Singbewegung hat mitgewirkt, daß da und dort Versuche gemacht werden, die Gemeinde in der Messe wieder mehr singen zu lassen.“

Rezensionen zu: Vom Geist der Liturgie (1918)

  • [1938-026] Odo Casel: Literaturbericht für 1934 (Rezension zu: Guardini, Vom Geist der Liturgie), in: Jahrbuch der Liturgiewissenschaft, Münster/Westfalen, 14, 1938, S. 252 [Gerner 389, irrtümlich 1938??? und ohne Autorennennung] - [Rezension] - [noch nicht online]

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Rezensionen zu: Von Heiligen Zeichen (1922/25)

Bisher keine Funde Bearbeiten

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