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* [1970-000] [[Bernhard Langemeyer]]: Die Frage nach dem gnädigen Gott heute, in: [[Geist und Leben]], 43, 1970, S. 125-135, zu Romano Guardini S. 128-130 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=FVsLUyRnhZ8C
* [1970-000] [[Bernhard Langemeyer]]: Die Frage nach dem gnädigen Gott heute, in: [[Geist und Leben]], 43, 1970, S. 125-135, zu Romano Guardini S. 128-130 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=FVsLUyRnhZ8C
* [1970-000] [[Leo Langemeyer]]: Gesetz und Evangelium: das Grundanliegen der Theologie Werner Elerts, 1970 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=OaYAAAAAMAAJ; zu Romano Guardini s. 47, 108 f. und 255 (mehrere Verweise auf Guardini, Freiheit, Gnade, Schicksal)
* [1970-000] [[Leo Langemeyer]]: Gesetz und Evangelium: das Grundanliegen der Theologie Werner Elerts, 1970 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=OaYAAAAAMAAJ; zu Romano Guardini s. 47, 108 f. und 255 (mehrere Verweise auf Guardini, Freiheit, Gnade, Schicksal)
* [1970-000] [[Heribert Mühlen]]: (Artikel) Gnadenlehre, in: Herbert Vorgrimler/Robert Vander Gucht: Bilanz der Theologie im 20. Jahrhundert, Bd. VII, Freiburg im Breisgau 1970, S. 148ff, besonders S. 158 (danach hat vor allem Guardini das dialogische Verständnis in die katholische Theologie eingebracht) [Gerner 75] - [Artikel] - [noch nicht online]  
* [1970-000] [[Heribert Mühlen]]: (Artikel) Gnadenlehre, in: Herbert Vorgrimler/Robert Vander Gucht: Bilanz der Theologie im 20. Jahrhundert, Bd. VII, Freiburg im Breisgau 1970, S. 148ff, besonders S. 158 (danach hat vor allem Guardini das dialogische Verständnis in die katholische Theologie eingebracht) [Gerner 75] - [Artikel] - [noch nicht online]
* [1970-000] [Französisch] [[Papst Paul VI.]] Discours aux partecipants au symposium sur le mystère de la résurrection du Christ vom 4. April 1970; darin verweist der Papst auf Guardini, Der Herr - https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/speeches/1970/documents/hf_p-vi_spe_19700404_symposium-resurrezione.html
** [1970-000] [Englisch] [[Papst Paul VI.]]: The central role of the resurrection mystery, in: [[The Pope Speaks]], 15, 1970, S. 14 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=wbsOAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=0mopAQAAIAAJ oder https:\books.google.de\books?id=oJgjAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
*** S. 17: „In a penetrating meditation of faith, the late Romano Guardini delicately and incisively traced the way in which the Gospel accounts "forcefully and often underline that the risen Christ is wholly different from the pre-Resurrection Christ, as well as from all other men. His nature has something strange about it. His approach unsettles and frightens people. Before the Resurrection, He 'came' and 'went'; now he 'appears' before them 'suddenly' and then 'disappears' (Mk 16, 9-10; Lk 24, 31-36). Corporeal barriers no longer exist for Him. He is not hemmed in by the frontiers of space and time. He moves with a new freedom unfamiliar to this earth. But at the same time the accounts confirm that He is Jesus of Nazareth in the flesh, the one who lived with His followers before, not a phantom." Yes, "the Lord has been transformed. He lives a different life than He once did, and His present existence is incomprehensible to us. And yet it is a corporeal existence, containing the whole Jesus and His whole past life containing the whole Jesus and His whole past life. ... The wounds bear witness to His Passion and death.” So we are not simply talking about the glorious survival of His ego. We are in the presence of a profound and complex reality, of a new life that is fully human. It involves "the penetration and transformation of His whole life, including the body, by the presence of the Holy Spirit. We effect this shift of axis that is called faith. Now, instead of seeing Christ in terms of the world, we view the world and all things in terms of Christ. ... The Resurrection develops a seed that it has always borne within it.“ And again we can say with Guardini: „We must have the Resurrection and the transfiguration to really understand what the human body is. ... Indeed, only Christianity has dared to immerse the body in the innermost depths of God.“[10 R. Guardini, The Lord.]“ (Zitate aus der Herr, (18)2000, S. 498 f.)
* [1970-000] [[Robert Rüegg]]: Haussprüche und Volkskultur, 1970, S. 319 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Xk09AAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
* [1970-000] [[Robert Rüegg]]: Haussprüche und Volkskultur, 1970, S. 319 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Xk09AAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
** S. 319: „Hören wir zu dieser Auffassung Guardini: «Das Gewitter mit seinem Sturm und Blitz ist eine Macht, welche die Ernte zerstören, das Haus in Brand setzen, den Menschen erschlagen kann. In diesem irdischen Unheil aber wird anderes fühlbar. Doch so spricht schon der neuzeitliche Mensch; für den ursprünglich empfindenden hat die Zerstörung der Ernte von vornherein mehr Dimensionen als jener Schaden, gegen den sich der später Mensch durch die Hagelversicherung schützt. Sie trifft seine Saaten und sein physisches Fortkommen - zugleich aber auch ihn als religiöse Existenz. In ihr offenbart sich zürnende Mächtigkeit, göttlicher Groll, Gericht über begangene Schuld. Eine heilige Macht wendet sich gegen ihn ... Für den neuzeitlichen Menschen ist die Natur keine überwältigende Macht mehr. Er hat sich nicht nur vor ihren Gefahren geschützt, ... sondern sich auch innerlich von ihr unabhängig gemacht. Seine Seele steht nicht mehr in ihrem Bann. Er ist aus der Natur herausgenommen und frei geworden – damit auch freilich ins Künstliche und Ortlose geraten. Der frühe Mensch dagegen lebt noch ganz in den Zusammenhängen der Natur ...»[ 122 Guardini Romano, Der Heilbringer (Zürich 1946), 14] Guardini beschreibt hier nicht die christliche, sondern die im allgemeinen Sinn religiöse Haltung.“
** S. 319: „Hören wir zu dieser Auffassung Guardini: «Das Gewitter mit seinem Sturm und Blitz ist eine Macht, welche die Ernte zerstören, das Haus in Brand setzen, den Menschen erschlagen kann. In diesem irdischen Unheil aber wird anderes fühlbar. Doch so spricht schon der neuzeitliche Mensch; für den ursprünglich empfindenden hat die Zerstörung der Ernte von vornherein mehr Dimensionen als jener Schaden, gegen den sich der später Mensch durch die Hagelversicherung schützt. Sie trifft seine Saaten und sein physisches Fortkommen - zugleich aber auch ihn als religiöse Existenz. In ihr offenbart sich zürnende Mächtigkeit, göttlicher Groll, Gericht über begangene Schuld. Eine heilige Macht wendet sich gegen ihn ... Für den neuzeitlichen Menschen ist die Natur keine überwältigende Macht mehr. Er hat sich nicht nur vor ihren Gefahren geschützt, ... sondern sich auch innerlich von ihr unabhängig gemacht. Seine Seele steht nicht mehr in ihrem Bann. Er ist aus der Natur herausgenommen und frei geworden – damit auch freilich ins Künstliche und Ortlose geraten. Der frühe Mensch dagegen lebt noch ganz in den Zusammenhängen der Natur ...»[ 122 Guardini Romano, Der Heilbringer (Zürich 1946), 14] Guardini beschreibt hier nicht die christliche, sondern die im allgemeinen Sinn religiöse Haltung.“
* [1970-000] [[Lorenz Wachinger]]: Der Glaubensbegriff Martin Bubers, 1970, zu Romano Guardini S. 56, 260, 263 und 275 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=04SuAAAAIAAJ
* [1970-000] [[Lorenz Wachinger]]: Der Glaubensbegriff Martin Bubers, 1970, zu Romano Guardini S. 56, 260, 263 und 275 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=04SuAAAAIAAJ
* [1970-000] [Englisch] [[Garry Wills]]: A Farewell (Quite Fond) to the Catholic Liberal, in: [[The Critic]], 29, 1970, S. 14-22 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YGHpAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
** S. 20: „Or a scholary monument – Haeckel´s Virgil, Berdyaev´s Dostoevsky, Guardini's Rilke, The Making of Europe, The Drama of Atheistic Humanism, Enthusiasm, The Mind and Heart of Love, Insight. It might seem odd that the liberal escaped from the parochialism and Catholic chauvinism of his parish church - what would be called "triumphalism" in the sixties - by creating a cult of Catholic authors, heralding a Catholic “renascence," chanting Gregorian, and trying to start Catholic farms, restaurants, film studios, newspapers, and social organizations. But the point of it all was to prove there could be a Catholicism less cramped, ugly, and anti - intellectual than men found at their corner church. The liberal was looking for an alternative culture to that of the rectory-school complex a culture anyone would respect. In fact, if he was lucky, he would prove that Catholic art is an important branch of Western Art - or, even more, that "true" Catholicism pervades and animates that Culture. In the ardor of this quest, the liberal went too far, and achieved a new chauvinism. To escape the narrow confines of confessional art, of censorship and the fear of "scandal," he argued that a "daring" author may actually be more Catholic than a timorous churchman unable to enter into or live out of his large heritage. In this way de Lubac labored to make Dostoevsky orthodox, and Guardini tried posthumously to baptize Rilke. The Renascence people invented a "higher Catholicism" to which, it turned out, all great artists belonged.“


==== Zu: Bonaventura (1915/1921) ====
==== Zu: Bonaventura (1915/1921) ====
* [1970-000] [Französisch] [[J. G. Bougerol]]: Bonaventure et la hiérarchie dionysienne, in: [[Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge]] 1969, erschienen 1970, S. 131-167 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YeDWAAAAMAAJ&pg=PA135; zu Romano Guardini S. 135 und 166
* [1970-000] [Französisch] [[J. G. Bougerol]]: Bonaventure et la hiérarchie dionysienne, in: [[Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge]] 1969, erschienen 1970, S. 131-167 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YeDWAAAAMAAJ&pg=PA135; zu Romano Guardini S. 135 und 166
==== Rezensionen zu: Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament (1936) ====
{{Vorlage:1970 Rezensionen Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament}}
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==== Zu: Das Wesen des Christentums (1938) ====
==== Zu: Das Wesen des Christentums (1938) ====

Aktuelle Version vom 12. Dezember 2025, 07:58 Uhr

  • [1970-000] Hans Urs von Balthasar: Abstieg zur Hölle, in: Theologische Quartalschrift, München/Freiburg, 150, 1970, S. 193-201, zu Romano Guardini S. 199 [Gerner 64] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=S3Yz29CpNjEC und http://idb.ub.uni-tuebingen.de/opendigi/thq_1970#p=203
  • [1970-000] Eugen Biser: Glaubensprobleme, Augsburg 1970, zu Romano Guardini S. 70 [Gerner 65] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1970-000] Eugen Biser: Theologische Sprachtheorie und Hermeneutik, München 1970, zu Romano Guardini S. (83-87), 103, 173, 176 und 207 [Gerner 66] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=gWQaAAAAMAAJ
  • [1970-000] Heinrich Fries: Glaube und Kirche auf dem Prüfstand: Versuche einer Orientierung, 1970 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=bsmAVJJ3oEcC; zu Romano Guardini S. 38, 89, 100, 238
  • [1970-000] Bernhard Gertz: Kreuz-Struktur. Zur theologischen Methode Erich Przywaras, in: Theologie und Philosophie, Freiburg im Breisgau, 45, 1970, S. 555f. [Gerner 69] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=DXDYAAAAMAAJ
  • [1970-000] Walter Kasper: Theorie und Praxis innerhalb einer theologia crucis. Antwort auf J. Ratzingers „Glaube, Geschichte und Philosophie“, in: Hochland, 62, 1970, S. 156 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=etolAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=V-MIAQAAIAAJ ; zu Romano Guardini:
    • S. 155 f.: „Die Quadratur des Zirkels der Theologie ist nicht möglich. Mit dieser Feststellung verabschiedet man sich von der Vermittlungstheologie, wie sie sich in der Neuzeit herausgebildet hat, wie sie in der Gegenwart am überzeugendsten wohl K. Rahner vertritt und innerhalb von deren Grenzen auch noch dessen Kritiker E. Simons16 und H. Verweyen17, auf die J. Ratzinger sich beruft, verbleiben. Hier besteht die Gefahr, daß Gott zum Korrelat des Menschen wird18. Gegenüber allen derartigen Versuchen, nicht zuletzt auch gegenüber M. Scheler und R. Guardini, hat E. Przywara19 schon sehr früh sein Prinzip der Analogie als „Beziehung gegenseitigen Andersseins“ und „der je größeren Unähnlichkeit“20 herausgestellt.“
  • [1970-000] Max Keller: "Volk Gottes" als Kirchenbegriff. Eine Untersuchung zum neueren Verständnis, Zürich/Einsiedeln/Köln 1970, S. 91-94 („Volk" als ursprüngliches Erlebnis der Gemeinschaft a. Romano Guardini“) [Gerner 61] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [1970-000] Bernhard Langemeyer: Die Frage nach dem gnädigen Gott heute, in: Geist und Leben, 43, 1970, S. 125-135, zu Romano Guardini S. 128-130 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=FVsLUyRnhZ8C
  • [1970-000] Leo Langemeyer: Gesetz und Evangelium: das Grundanliegen der Theologie Werner Elerts, 1970 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=OaYAAAAAMAAJ; zu Romano Guardini s. 47, 108 f. und 255 (mehrere Verweise auf Guardini, Freiheit, Gnade, Schicksal)
  • [1970-000] Heribert Mühlen: (Artikel) Gnadenlehre, in: Herbert Vorgrimler/Robert Vander Gucht: Bilanz der Theologie im 20. Jahrhundert, Bd. VII, Freiburg im Breisgau 1970, S. 148ff, besonders S. 158 (danach hat vor allem Guardini das dialogische Verständnis in die katholische Theologie eingebracht) [Gerner 75] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [1970-000] [Französisch] Papst Paul VI. Discours aux partecipants au symposium sur le mystère de la résurrection du Christ vom 4. April 1970; darin verweist der Papst auf Guardini, Der Herr - https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/speeches/1970/documents/hf_p-vi_spe_19700404_symposium-resurrezione.html
    • [1970-000] [Englisch] Papst Paul VI.: The central role of the resurrection mystery, in: The Pope Speaks, 15, 1970, S. 14 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=wbsOAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=0mopAQAAIAAJ oder https:\books.google.de\books?id=oJgjAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
      • S. 17: „In a penetrating meditation of faith, the late Romano Guardini delicately and incisively traced the way in which the Gospel accounts "forcefully and often underline that the risen Christ is wholly different from the pre-Resurrection Christ, as well as from all other men. His nature has something strange about it. His approach unsettles and frightens people. Before the Resurrection, He 'came' and 'went'; now he 'appears' before them 'suddenly' and then 'disappears' (Mk 16, 9-10; Lk 24, 31-36). Corporeal barriers no longer exist for Him. He is not hemmed in by the frontiers of space and time. He moves with a new freedom unfamiliar to this earth. But at the same time the accounts confirm that He is Jesus of Nazareth in the flesh, the one who lived with His followers before, not a phantom." Yes, "the Lord has been transformed. He lives a different life than He once did, and His present existence is incomprehensible to us. And yet it is a corporeal existence, containing the whole Jesus and His whole past life containing the whole Jesus and His whole past life. ... The wounds bear witness to His Passion and death.” So we are not simply talking about the glorious survival of His ego. We are in the presence of a profound and complex reality, of a new life that is fully human. It involves "the penetration and transformation of His whole life, including the body, by the presence of the Holy Spirit. We effect this shift of axis that is called faith. Now, instead of seeing Christ in terms of the world, we view the world and all things in terms of Christ. ... The Resurrection develops a seed that it has always borne within it.“ And again we can say with Guardini: „We must have the Resurrection and the transfiguration to really understand what the human body is. ... Indeed, only Christianity has dared to immerse the body in the innermost depths of God.“[10 R. Guardini, The Lord.]“ (Zitate aus der Herr, (18)2000, S. 498 f.)
  • [1970-000] Robert Rüegg: Haussprüche und Volkskultur, 1970, S. 319 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Xk09AAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 319: „Hören wir zu dieser Auffassung Guardini: «Das Gewitter mit seinem Sturm und Blitz ist eine Macht, welche die Ernte zerstören, das Haus in Brand setzen, den Menschen erschlagen kann. In diesem irdischen Unheil aber wird anderes fühlbar. Doch so spricht schon der neuzeitliche Mensch; für den ursprünglich empfindenden hat die Zerstörung der Ernte von vornherein mehr Dimensionen als jener Schaden, gegen den sich der später Mensch durch die Hagelversicherung schützt. Sie trifft seine Saaten und sein physisches Fortkommen - zugleich aber auch ihn als religiöse Existenz. In ihr offenbart sich zürnende Mächtigkeit, göttlicher Groll, Gericht über begangene Schuld. Eine heilige Macht wendet sich gegen ihn ... Für den neuzeitlichen Menschen ist die Natur keine überwältigende Macht mehr. Er hat sich nicht nur vor ihren Gefahren geschützt, ... sondern sich auch innerlich von ihr unabhängig gemacht. Seine Seele steht nicht mehr in ihrem Bann. Er ist aus der Natur herausgenommen und frei geworden – damit auch freilich ins Künstliche und Ortlose geraten. Der frühe Mensch dagegen lebt noch ganz in den Zusammenhängen der Natur ...»[ 122 Guardini Romano, Der Heilbringer (Zürich 1946), 14] Guardini beschreibt hier nicht die christliche, sondern die im allgemeinen Sinn religiöse Haltung.“
  • [1970-000] Lorenz Wachinger: Der Glaubensbegriff Martin Bubers, 1970, zu Romano Guardini S. 56, 260, 263 und 275 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=04SuAAAAIAAJ
  • [1970-000] [Englisch] Garry Wills: A Farewell (Quite Fond) to the Catholic Liberal, in: The Critic, 29, 1970, S. 14-22 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YGHpAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 20: „Or a scholary monument – Haeckel´s Virgil, Berdyaev´s Dostoevsky, Guardini's Rilke, The Making of Europe, The Drama of Atheistic Humanism, Enthusiasm, The Mind and Heart of Love, Insight. It might seem odd that the liberal escaped from the parochialism and Catholic chauvinism of his parish church - what would be called "triumphalism" in the sixties - by creating a cult of Catholic authors, heralding a Catholic “renascence," chanting Gregorian, and trying to start Catholic farms, restaurants, film studios, newspapers, and social organizations. But the point of it all was to prove there could be a Catholicism less cramped, ugly, and anti - intellectual than men found at their corner church. The liberal was looking for an alternative culture to that of the rectory-school complex a culture anyone would respect. In fact, if he was lucky, he would prove that Catholic art is an important branch of Western Art - or, even more, that "true" Catholicism pervades and animates that Culture. In the ardor of this quest, the liberal went too far, and achieved a new chauvinism. To escape the narrow confines of confessional art, of censorship and the fear of "scandal," he argued that a "daring" author may actually be more Catholic than a timorous churchman unable to enter into or live out of his large heritage. In this way de Lubac labored to make Dostoevsky orthodox, and Guardini tried posthumously to baptize Rilke. The Renascence people invented a "higher Catholicism" to which, it turned out, all great artists belonged.“

Zu: Bonaventura (1915/1921)

Rezensionen zu: Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament (1936)

  • [1970-000] [Französisch] Clair: Rezension zu: Guardini, L´image de Jésus Christ, in: La Vie spirituelle, 123, 1970, S. 373 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=oNDBKYaMykcC
    • S. 373: „Pour retracer une image du Christ, il faut recueillir tous les traits dégagés par Paul, Jean, les synoptiques. Le style ample et vigoureux de Guardini nous aide à apercevoir le Grand Prêtre éternel de l'épître aux Hébreux, le Seigneur des fins dernières de l'Apocalypse. Ce livre sera lu avec intérêt par ceux qui connaissent l'œuvre de Romano Guardini car il en est l'aboutissement. D'autres trouveront là un accès plus facile à une réflexion très riche mais imposante.“


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Zu: Das Wesen des Christentums (1938)

  • [1970-000] [Italienisch] Giuseppe Da Via: L´Essenza del Cristianismo di Romano Guardini, in: L´ Osservatore Romano. Vatikanstadt, 1970, 92, 22. April (Rezension zu: Guardini, Das Wesen des Christentums, ital.) [Mercker 2984] und [Zucal, 1988, 490] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Zu: Die menschliche Wirklichkeit des Herrn (1958)

  • [1970-000] [Italienisch] Giuseppe Da Via: In altro modo dagli uomini - La realtà umana del Signore secondo Romano Guardini, in: L´ Osservatore Romano, Vatikanstadt, 1970, 108, 13. Mai (Rezension zu: Guardini, La realtà umana del Signore) [Mercker 3297] und [Zucal, 1988, 490] - [Artikel] - [noch nicht online]


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