Bitte um Mithilfe

Grundsätzlich bitte ich natürlich auch um Korrektur, Ergänzung oder Überprüfung aller Stellen in der Bibliographie, die durch ein dreifaches Fragezeichen oder "muss noch am Original überprüft werden gekennzeichnet sind.

Wenn Sie mir bei Autoren mit dem Geburts- oder Sterbejahr mit Angabe, wo dieses zu finden ist, weiterhelfen können, wäre ich Ihnen sehr dankbar. Siehe Kategorie:Geburtsjahr_unbekannt bzw. Kategorie:Sterbejahr_unbekannt

Im Speziellen bitte ich für folgende unvollständigen bibliographischen Angaben um Ihre Mithilfe, falls Ihnen - im Unterschied zu mir - eine Überprüfung an den Originalen möglich ist:

1924

1. Rezension zu: Guardini, Der Kreuzweg, in: Schwäbische Donauzeitung (vor dem 30. Mai 1924) [neu aufgenommen] – [Rezension] – [noch nicht online]
   1. „Ich kenne keine Kreuzwegandacht, die in ihren Betrachtungen so schön zeigt, welche Schätze im hl. Kreuzweg liegen, und die zugleich so meisterhaft anregt, das persönliche Leben mit all seiner besonderen Not in das Licht des Herrnleidens zu stellen wie Guardinis Kreuzwegbüchlein. Ich möchte dasselbe ein ganz besonderes Nachfolge-Christi-Büchlein nennen.“ (nachgewiesen über Verlagsanzeige in: https://digital.slub-dresden.de/data/kitodo/Brsfded_39946221X-19240530/Brsfded_39946221X-19240530_tif/jpegs/Brsfded_39946221X-19240530.pdf

1928

1. Der Deutsche Rundfunk: Rundschau und Programm für alle Funkteilnehmer, 6, 1928, 9. September, S. 2510 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=-ZhP-R0xlIgC
   1. b) Dies illa, mittelalterlicher Hymnus, übersetzt von Guardini (Robert Staerk, Rezi ...???"

1929

1. Maria Scholastika Humfeld: Reinhard Johannes Sorge. Ein Gralssucher unserer Tage. Versuch einer Darstellung seiner psychologischen Entwicklung, Paderborn 1929 [neu aufgenommen] - [Monographie] – [noch nicht online], zu Romano Guardini ??? (vgl. dazu Hans Grossrieder: Reinhard Johannes Sorges "Bettler", 1939, S. 10)

1935

1. [Spanisch] ???, in: Estudios, 1935 oder 1936, S. ??? [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=yxAwAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 39: „Para gran número de creyentes la Iglesia no significa esa suprema fuente de vida, sino tan solo lo que Guardini llama „La oficina de lo espiritual“. „Muchos“ olvidado a menudo su genuino y verdadero concepto de Cuerpo Místico de Cristo, se ha buscado con exceso su manifestación exterior.“
   2. S. 44 f.: „Sólo la Iglesia Católica podía satisfacer esa exigencia y la liturgia, rostro por el cual se asoma su alma, invitaba y acercarse a ella. „Es una necesidad interna, escribe Guardini, la que ha hecho a nuestro tiempo, maduro para la liturgia. Este movimiento litúrgico no ha sido hecho, ha nacido, brotado, de un querer universal de vida verdadera y plenamente católica". La liturgia lleva a la Iglesia y al Orden siempre nuevo que ella propugna. La Iglesia que para muchos fieles era algo muerto, unas cuantas prácticas con poca significación sobre la vida, aparece mediante la participación litúrgica en su verdadero concepto. La vida litúrgica prepara el esta- blecimiento de un orden auténticamente cristiano "dando la conciencia de vivir en unión profunda con la Iglesia“. "sentire cum Ecclesia" y restaurando el sentimiento auténtico de la disciplina cristiana". Muchas verdades olvidadas o insensiblemente veladas por esa débil capa de polvo que sepulta los objetos espirituales, a los cuales una ardiente activa y familiar contemplación no mantiene en su sitio, en el primer lugar del alma, han vuelto a adquirir su fuerza y juventud. Se ha vuelto a encontrar el sentido de los textos de los cuales se había alejado. La misteriosa y soberana fraternidad, el valor de lazo social de la Eucaristia ha sido nuevamente sentido. La Iglesia aparece a los ojos del fiel como la casa, la que abriga, la que alimenta. Ahí, en Ella, el fiel está en su casa unido al pueblo inmenso de sus hermanos, en la participación al misterio de la hostia, sentado a la misma mesa, habitando con su corazón alegre esa morada que le revelaba de nuevo la hospitalaria plenitud de su sentido católico". (D'Harcourt, prólogo a Guardini7). La liturgia tiene un profundo sentido... (Guardini p. 130). Miremos la liturgia de los sacramentos y en sus palabras rituales encontraremos un admirable sentido de lo natural. Las cosas son llamadas por su nombre. "El hombre es falta y debilidades y así lo ve y lo recibe la liturgia. Toda su naturaleza es el más desconcertante y enigmático tejido de noblezas y miserias, de elevación y de bajezas y tal lo encontramos en la oración de la Iglesia. Ella no nos ofrece de la humanidad una imagen idealizada, cuidadosamente expurgada de toda aspereza y de toda tara; es del hombre tal cual es de lo que ella se ocupa". (Guardini p. 131).“

1936

1. [Russisch] ???, in: Путь, 50-53, 1936, S. 73 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=43UTAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=LdxDAAAAIAAJ; darin zu Romano Guardini:
   1. S. 73: „Цѣнныя соображенія о христіанскомъ характерѣ творчества Достоевскаго содержатся въ книгѣ талантливаго католичеcкагo богослова R. Guardini Mensch und der Glaube».“
2. Emil Menke-Glückert: Goethe in Dresden. Zehn Jahre Ortsgruppe Dresden der Goethe-Gesellschaft Weimar, 1926 bis 1936, eine Rückschau, 1936 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=q6EMAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. Auf S. 45: Stelle zu Guardini und Tillich, der von 1925 bis 1933 in Dresden lehrte.

Emil Menke-Glückert (* 15. Dezember 1878 in Bonn; † 13. Januar 1948 in Dresden) war ein deutscher Historiker, Ministerialbeamter und liberaler Politiker (FVP, DDP, LDP). Er lehrte an der Universität Leipzig und der Technischen Hochschule Dresden.

1937

1. Kurzrezension zu Guardini, Dante???, in: Germania (vor dem 30. März 1937; nachgewiesen in Verlagsanzeige im Börsenblatt für den deutschen Buchhandel, 104, 1937, 71 (30. März) [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://digital.slub-dresden.de/data/kitodo/Brsfded_39946221X-19370330/Brsfded_39946221X-19370330_tif/jpegs/Brsfded_39946221X-19370330.pdf:
   1. „Guardinis Dante-Erschließung öffnet den Blick für den großen Christen des Mittelalters und für die Daseinshaltung, die, unabhängig von Zeitgeist und Fortschritt der Wissenschaften, christliche Welthaltung bedeutet.“
2. Ernst Laslowski: Geschichte als Tribunal, in: ???, 1937 [neu aufgenommen] – [Artikel] – [noch nicht online]; wieder in ders.: Geschichte aus dem Glauben: zehn Aufsätze, 1949, S. 22-43 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=k0TMgHK75_sC; zu Romano Guardini:
   1. S. 42: „Und er kann selbstverständlich das Gute oder das Böse auch tun. Gott ist, wie Guardini einmal sagt, im Geschichtsprozeß gewissermaßen machtlos. Er fällt dem Mörder nicht in den Arm, wenn er die tödliche Waffe erhebt, und er lähmt nicht die Hand des erbarmungslosen Henkers. Er macht auch die Unterschrift nicht unwirksam, die ein wahnwitziger Despot unter seine Blutbefehle setzt. Wenn das einmal geschieht, dann dürfen wir schon von einem Wunder sprechen. Sonst nimmt das Böse in der Welt seinen natürlichen bösen Lauf.“

1938

1. [Französisch] P. Duperrey Rezension zu: Guardini, Les signes sacrés, in: Etudes franciscaines, 50-51???, 1938 (1939???), S. 448 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=mLtrS0YZ5SkC oder
   1. S. 448: „Ce petit livre rend leur vrai sens à certaines attitudes et à certaines cérémonies: signes de la croix, génuflexions, jonction des mains etc. U'tile et intéressant.“
2. [Englisch] John J. O´Connor (q.v.): Romano Guardini, in: Magnificat, 62, 1938, Oktober, S. 272-275 [neu aufgenommen] – [Artikel] – [noch nicht online], nachgewiesen über The Guide to Catholic Literature, 1, 1940, S. 479

1939

1. Paul Fechter: Rezension zu: Guardini, Hölderlin, in: Die neue Linie, 10, 1938/39 oder 11 1939/40, ???, Dezember 1938 oder 1939, S. ??? [neu aufgenommen] – [Rezension] – [noch nicht online]
   1. „Stärkste Eindrücke gab, wenn man zurücksieht, Guardinis ,Hölderlin', weil da ein Mann die ganze tiefe Erfahrung seiner Seele im Religiösen selbstlos einem Dichter zur Verfügung stellt, nicht um ihn zu deuten, sondern um seinen selbstgewollten Sinn faßbarer, der Welt zugänglicher zu machen. Die grandiose Bescheidenheit dieses Buches ist ein Erlebnis für sich.“ (von Hegner als Verlagswerbung übernommen) [bislang nachgewiesen über Philobiblon, 11-12, 1939, S. 336 - https://books.google.de/books?id=HCZMAQAAIAAJ
2. [Niederländisch] ??? (Rezension zu: Guardini, Christliches Bewußtsein), in: Mededeelingen der Koninklijke Nederlandsche Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, Teil 2, Ausgabe 4, 1939, S. ??? [neu aufgenommen] – [Rezension] – https://books.google.de/books?id=bK_2Xqut5mIC
   1. S. 56: „Hiermede stemt overcen wat Guardini in zijn boek over Pascal bedoelt, als hij van de Fransche moralisten spreekt als „jener Denker, die nicht von einem Begriff, sondern von der durch ein bestimmtes Wertgefühl gelenkten Beobachtung des wirklichen Menschen ausgehen[2) Romano Guardini, Christliches Bewusstsein. Versuche über Pascal, Leipzig 1935, S. 61.].

1940

1. [Japanisch] ???, in: カトリック大辭典 (Katholische Enzyklopädie), Bd. 4, 1940 [neu aufgenommen] - ??? - https://books.google.de/books?id=k2tBAQAAIAAJ;
   1. 7 Stellen, darunter S. 218, 540, 631

1941

1. [Spanisch] ???, in: Anales Del Conservatorio Nacional de Música, 1, 1941, S. 286 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=CzsyAAAAMAAJ oder https://books.google.de/books?id=NzdZAAAAMAAJ
   1. S. 286: „d) – El Neotomismus de Guardini y Geiser [sic!, gemeint ist Geyser]“
2. [Ungarisch] Lajos Kontor: Új egyesülési kísérletek, in: Katolikus szemle, 55, 1941, S. 393-394 (395?) [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=SaDuAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 394: „Idézi Guardini-t: «A pillanat, amelyben élünk, a legnagyobb jelentőségű az Egyháznak nemcsak külső, hanem belső történetében is».“ (Wer zitiert Guardini???)
3. (Primärbibliographie???) [Portugiesisch]: ???, in: Estudos, 2, 1941, S. 2 [neu aufgenommen] - ??? - https://books.google.de/books?id=ghUwAAAAYAAJ
   1. S. 2: „ROMANO GUARDINI (O Espírito da liturgia)“

1943

• Englisch] Arthur Sheehan: Four interviews with Peter, in: Catholic Worker, 1943, April-August, S. ???; wieder in: Peter Maurin: Catholic Radicalism, 1949, S. 193 f. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=4mYSAwAAQBAJ&pg=PA210
  • S. 194: „[Maurin] It must come from the development of a community spirit. We wish to be halfway between the collectivist idea of everthing in common and the hermit way with people being rugged individualists. [Sheehan]: Could you mention a book where some ideas on the personatist and communitarian way could be found? [Maurin]: There is something on it in Guardini´s book, „The Church and the Catholic.“

1945

1. [Französisch] André Molitor: Aspects de Paul Claudel, 1945 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=g_k9AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. Abschnitt „Paul Claudel et l´écriture sainte“, S. 201 f.: „Au moment, „ou, pour parler comme Guardini, l'Ethos l'emporte sur le Logos dans la pensée occidentale, ce renversement intellectuel et spirituel se répercute dans toutes les catégories de la religion, de la connaissance et de …???“

1946

1. [Englisch] Arthur Sheehan: Dancing before the Lord, in: Living Parish, ???, auch „condensed“ in: Catholic Digest of Catholic Books and Magazines, 10, 1946, S. 22-24 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=u6UUAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 24: „Father Guardini, in his work on Catholic symbols, has said some thought-provoking things about the hands. After the face, he says, the hands reveal the inward person. If we are in anguish we may wring our hands. If we are joyful, we clap them. If we are reverent, we join them prayerfully, keeping as it were the electric currents within us cut off from the outside world so that we can give ourselves more easily to thoughts of God.“

1947

1. [Französisch] Rezension zu: Engelmann, in: Études, 1947, in: Paru - Ausgaben 25-30, 1946ff??? (frühestens 1947), S. 119 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=KHdWdcw-DX8C; zu Romano Guardini:
   1. S. 119: „La première partie d´un portrait (fort intéressant) de Romano Guardini, un des mieux doués et des plus influents penseurs catholiques de l'Allemagne actuelle professeur, théologien, philosophe, aujourd'hui à l'Université de Tubingue. I a écrit sur Dante, Pascal, Dostoievski, comme témoins de la pensée religieuse en des époques de crise.“ „Suite de l´article de H. Engelmann sur Guardini. Le théologien allemande analyse l´expression du panthéisme moderne dans Hölderlin et son paganisme cosmique, et dans Nietzsche. Ailleurs, il traite le problème des „Rapports entre christianisme et culture“. Avec ses ouvrage sur La Révélation, la Foi, Jésus-Christ, l´Essence du Christianisme, i lest en train de créer le somme théologique dont le monde moderne a besoin.“
2. [Englisch] Dorothy Tarrant: Rezension zu: Guardini, The Death of Socrates, in: The Hibbert Journal. A Quarterly Review of Religion, Theology, and Philosophy, 46 oder 47???, 1947, S. 281 ff. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=X8cSAAAAIAAJ
3. [Englisch] Thomas Corbishley: Rezension zu: Tod des Sokrates, in: The Catholic Herald; nachgewiesen The Spectator, 179-180???, 1947, S. 499 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=uCFRAAAAYAAJ
4. [Englisch] ??? (darin Kurz-Rezension zu: Guardini, Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung und Politik), in: The Dublin Review, 216/218-220, daher 219 oder 220???, 440/441, 1947, S. ???, hier S. 157 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=MZseAQAAMAAJ oder https://books.google.de/books?id=o2fgAAAAMAAJ oder https://books.google.de/books?id=pRxMfHNjrAAC; zu Romano Guardini:
   1. S. 157: „In the same category may be grouped studies of prominent champions of Christian ideas against Nazism. Among them, Fr. Rupert Mayer, S. J., the well-known Munich preacher, imprisoned on more than one occasion. A biography was written by F. Boesmiller and published by Schnell and Steiner in Munich in 1946. With these books which reflect the struggles of the past twelve years are others in which the present is analysed and a future, if not predicted, at least foreshadowed. Among these, Karl Barth's Zur Genesung des deutschen Volkes, published in 1945, and the latest book by Romano Guardini, also published in 1945, Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung und Politik, on the notion of a `Saviour´ in mythology, revelation and political experience, a book in which Guardini expresses his faith in Europe – in the Europe which has been so decisivel stamped with the figure of Christ and which the triumph of Hitler would have destroyed.“
5. [Französisch] B. Tabbah: Propriété privée et registre foncier, Sous lesigne de l'harmonie des droits, Paris, Band 1, 1947 (Études et documents; 46); [Band 2, 1950] [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=GZ0pAQAAMAAJ; zu Romano Guardini Band 1, Abschnitt „La philosophie de la propriété“ S. 57 sowie S. 188
   1. S. 57: „Interprétant M. Romano Guardini, M. Robert d'Harcourt écrit en un langage des plus expressifs que «la condition de la possession d'un objet est qu'il soit traversable de part en part par notre pensée et notre sentiment, qu'il soit relié de ivante façon à notre vie propre, que celle-ci y puisse circuler librement, en atteindre toutes les limites, que nous y fassions pénétrer notre chaleur, d'un mot que nous puissions l'étreindre». Guardini «développe et précise sa pensée, ajoute en note M. d'Harcourt, en l'enrichissant des plus ingénieux exemples. Il montre que celui-là seul habite une chambre, une maison, un parc, une propriété, qui est capable d'en épouser vraiment le contenu ... par la pensée ..., qui porte «vivant en lui» ce contenu ... Des limites individuelles de la faculté d'étreindre, l'auteur tire les limites éthiques de la propriété. L'homme ne devrait équitablement être nanti que de ce qu'il peut posséder; il doit renoncer à ce qu'il ne peut animer, ou bien que ses dimensions mêmes condamnent à être inerte, à la propriété morte» (106).“
   2. S. 188: „??? pas appréhendées pour en tirer profit - car leur existence était inconnue de luis [(274) Qu'on se rappelle ici ce que nous avons rapporté supra No 28 de M. Romano Guardini sur la necessité d´étreindre mentalement une chose pour être en droit de s'en déclarer propriétaire.]“
6. ???, in: Vierteljahrsschrift der Naturforschenden Gesellschaft in Zürich, 1947, S. ??? [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YBgJAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=n60bAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 18: und eine den gesamten kulturwissenschaftlichen Bereich durchdringende allgemein-philosophische Ausgestaltung erfahren hat. Als Namen, die in diesem Zusammenhang selbst Begriffen worden sind, seien nur folgende aufgezählt: … Bergson, Turel, Guardini (Philosophie); VAN DER LEEUW (Theologie); … Mit dem Begriff der Energie wird jedoch eine für den Menschen des Atombombenzeitalters sehr konkrete, mit einer Fülle von Vorstellungen
7. ??? (Recht und Staat; 130 bis 140) [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=pmQKAAAAIAAJ
   1. 1947, ???, S. 69 f.: „???… vorderhand eine Weile brach legen.[52) Namentlich Romano Guardini hat in mehreren (unveröffentlichten) Vorträgen diese Forderung erhoben.] Sie seien durch die Phraseologie der vergangenen Epoche verbraucht und diskreditiert. Man müsse ihnen Zeit lassen, durch die Ruhe ihre alte Kraft und Würde zurückzugewinnen, damit sie später wieder mit dem Werte der Seltenheit dort zu wirken vermöchten, wo sie wahrhaft am Platze seien.“
8. Deutsche Literatur- und Theatergeschichte (Kurzrezension zu: Guardini, Zu Rilkes Deutung des Daseins), in: Der Wächter, 28-31???, 1947, S. 63 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=jxcvAAAAMAAJ:
   1. S. 63: „Romano Guardini in seiner geistreichen Studie „Zu Rilkes Deutung des Daseins" (Bern, A. Francke) bekennt freimütig: „Es ist nicht immer leicht zu sagen, was seine Sätze meinen". Doch charakterisiert er ihn richtig, wenn er durch eine Interpretation der der wichtigsten Duineser Elegien die Zeit- und Erdgebundenheit dieses vollkommenen Agnostikers nachweist.“
9. Kurzrezension zu: Guardini, Vorschule des Betens, in: Der Wächter, 28-31???, 1947, S. 76 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=jxcvAAAAMAAJ
   1. S. 76: „Aus der letzten Tiefe des Menschenherzens sucht der bekannte Religionsphilosoph herauszuholen, was unser dringendstes Anliegen bedeutet, wenn wir aus der Not des Lebens den Weg ins Freie finden wollen.
10. Aloys Wenzl: Philosophie der Freiheit, Bd. 2, 1947 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=R-gZAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    1. S. 59: „Warum würde sich sonst ein dem Existentialismus so nahestehender Philosoph wie Guardini mit ihm beschäftigen? Glaubt der ausschließliche Existentialist im Ernst, daß Scheler, der die materiale Wertethik vertrat, damit nur eine Zeittafel aufstellen wollte? Ist diese naive Überheblichkeit der „Historisten …???“
11. ???: Die religiöse Situation der Welt, in: Berichte und Informationen des Österreichischen Forschungsinstituts für Wirtschaft und Politik, 2, 1947, 78 (24. Oktober 1947), 1947, S. 1 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=7Ue1AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    1. S. 1: „Das für Europa in der Zeit nach dem ersten Weltkrieg typische „Erwachen der Kirche in den Seelen" (Guardini) fehlt für die gegenwärtige Zwischenkriegszeit. Statt dessen bemerkt man aber eine offenkundige Übernahme christlichen Erbgutes in die Proklamationen einer Reihe von Parlamenten, Regierungen und Staatsmännern sowie in die massenwichtigen Kulturäußerungen wie Rundfunk, Film und Erziehung.“
12. R. Voggenhuber: Rezension zu: Schnednitz, Rilke und die Bildende Kunst, in: Berichte und Informationen des Österreichischen Forschungsinstituts für Wirtschaft und Politik, 2, 1947, 76-100???, S. 19 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=7Ue1AAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    1. S. 19: „Von Jahr zu Jahr steigt die Flut der Rilke-Literatur. Der Bogen der verschiedenartigen Deutungen wölbt sich von Extrem zu Extrem: von blinder Bewunderung zu rigoroser Ablehnung. […] Einer Mitte zwischen den (im Letzten vorbeizielenden?) Extremurteilen „Katholik“ und „Widerchrist“ (wobei Zangerle mit feinerem Spürsinn begabt ist als Dr. Rall) nähert sich Romano Guardini, ein moderner Vertreter der „philosophie du coeur“. (Neben seinem Rilke-Buch sei hier die feine Studie über die Engelgestalten in Dantes Commedia erwähnt, in der eine Gegenüberstellung zu den Engeln Rilkes versucht wird.)“
13. [Französisch] J.-Ph. Godard: Rezension zu: Guardini, Le Seigneur, in: L'Année théologique Augustinienne - Ausgaben 8-9???, 1947, S. 476-479 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=TMpDAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    1. S. 476 f.: „"Le Seigneur", de Romano Guardini[1. Trad. R. P. LORSON, S. J. 2 vol., Alsatia, 1945.] On pourrait hésiter avant de placer un tel ouvrage dans la catégorie spiritualité, ou exégèse, ou théologie, car l'auteur unit tout cela non pas dans la confusion mais dans une puissante et vivante synthèse. Au reste peu importe, l'essentiel est de lire, relire et méditer ces pages magnifiques. A la plupart des lecteurs elles permettront de redécouvrir le Christ. Elles n'apportent pas un renfort de connaissances accessoires, mélange de données scientifiques, techniques, et de spéculations plus ou moins respectueuses de la révélation, mais un approfondissement du sens du mystère insondable du Verbe Incarné, une notoin que beaucoup, auparavant, n´auront, peut-être jamais eue si claire, de son ampleur, de sa stature, on dirait volontiers de ses dimensions infinies, enfin une prise de conscience très vive du réalisme mai aussi de la transcendance de notre existence chrétienne. Ces «considérations sur la personne et la vie de Jésus-Christ» se présentent sous la forme attrayante de courts chapitres, formant chacun un tout, une petite allocution spirituelle, où chaque fois l'on admire comment le souci de serrer étroitement les textes sacrés et l´intention non dissimulée de nous y faire retourner nous-mêmes, ne gênent jamais la pensée si originale, dans sons bond étonnant et sûr qui parfois déconcerte et toujours enrichit. Guardini atteint son but puisqu'en livrant ces méditations, il voulait faire œuvre de prêtre, annoncer le Seigneur, sa personne, son message et son œuvre et nullement publier le résultat de recherches savantes. Tout au long de son livre Guardini excelle à présenter un Christ qui ne soit pas seulement le Maître galiléen venu donner aux hommes les principes d'une morale parfaite et leur enseigner une religion définitive. Sans cesse le Christ de l'épître aux …???“
    2. S. 479 „Guardini estime que Le Seigneur est son ouvrage capital, beaucoup penseront que c´est un chef-d´oeuvre et remercieront le R. P. Lorson, le traducteur parfait d´une oeuvre dont le tyle est aussi clair que la pensée est élevée. Un souhait pour terminer que grâce à de semblables traductions le public français ne soit pas plus longtemps privé des autres ouvrages d'un tel maître.“
14. [Spanisch] Santiago de Estrada: Rezension zu: Guardini, Los Signos Sagrados, in: Ortodoxia. Revista de los Cursos de Cultura Católica, Ausgaben 15-17???, 1947, S. 81 f. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=pkP4wqsW2g0C; zu Romano Guardini:
    1. S. 81 f.: „Todas las cosas salidas de las manos de Dios son „muy buenas“, pues el Señor las hizo para su gloria, y la creación es un himno de alabanza. El hombre, puesto a modo de demiurgo entre las creaturas materiales y las espirituales, verdadero microcosmos en aquéllas los elementos necesarios para tributar al Autor común el universal acatamiento, a la par que ellas quedan en el mundo para dar testimonio de la Omnipotencia y hacer visible lo. Más aún al hombre, creado entre la criatura, criatura entre las criaturas, le fué dado "señorío sobre los peces de la mar y sobre las aves del Cielo y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra" y se le instituyó rey de su hermana la tierra, de su hermana el agua, de su hermano el aire y de su hermano el fuego, para que pudiese realizar más cumplidamente su misión sacerdotal. Pero, con la caída de Adán, se interpuso el Pecado. Las cosas quedaron bajo la férula del Príncipe de este mundo, rebelado contra el Señor. Los hombres "mudaron la verdad de Dios en la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador", y pretendieron eclipsar la obra de El con obras de sus manos ... Mas las cosas, convertidas en ídolos, ya nada podían expresar, pues ni ... cosas, se sirviese de ellas, que sufriese y se glorificase en ellas, para que el orden haya quedado restablecido. Desde entonces, bendecidas por la Iglesia, que ha recibido misión de evangelizar „a toda criatura“, las cosas ayudan al hombre en la tarea común de alabar al Creador. Esta restauración de las cosas en Dios, se opera al modo sacramental de la Ley Nueva. El "señorío" ha sido devuelto al hombre con el sacerdocio cristiano, y el Sacerdote, es así auténtico rey de la creación, que consagra la cosa para el culto divino y les hace expresar la alabanza que el Señor espera de ellas. Por sus manos la criatura se libra de la servidumbre de la corrupción… pues también "el gran deseo de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios“ ¡Diríase que el "cielo nuevo" y la "tierra nueva" de la Revelación final, son como anticipadas por la Liturgia Sagrada. Porque la Iglesia, por encima de la hermandad natural del ser del hombre con el ser de la piedra, del vivir del hombre con el vivir de la planta, del sentir del hombre con el sentir del bruto, santifica al hombre, al bruto, a la planta y a la piedra, en la común adoración del Señor universal de todo lo creado. Otro tanto ocurre con los gestos y los movimientos mismos del hombre. Ni sólo espíritu, ni sóla carne Adán fué hecho "en ánima viviente". Sus pasos, no debían ser pasos dados al azar, ni los giros de su cuerpo, simples variaciones de un conjunto de órganos. Todo en él debía tener un sentido ritual y estaba destinado a significar la sujeción de las criaturas en unidad y reverencia. El desorden del Pecado trajo el desenfreno, la locura, el disloque ... y el moverse del hombre degeneró en danza demoníaca. Mas por gracia divina, la Redención alcanza hasta el más minúsculo gesto de los hijos de Adán, y la Liturgia Sagrada impregna de renovado sentido cuanto el hombre hace, reordena sus movimientos y hace de ellas un moverse en Cristo; el tributo de adoración más específicamente humano, puesto que sólo el hombre, carne y espíritu, puede dar sentido espi- ritual a los movimientos de la carne. He aqui someramente expuestas algunas de las múltiples razones que hacen de singular interés la lectura de „Los Signos Sagrados“ de Romano Guardini, obra traducida directamente del alemán por el Presbítero Dr. Enrique Rau. En capitulillos llenos de poesía y de maciza reciedumbre teológica, el autor explica el sentido profundo de las gestas del hombre en oración, así como el misterioso lenguaje de los diversos utensilios del culto divino. En el prólogo del traductor se hace una magnífica presentación de Guardini y su obra, con esa seriedad y pureza de lenguaje que caracterizan al Padre Rau. Como broche de oro, puesto con todo acierto a modo de apéndice, figura un capítulo de "El Espíritu de la Liturgia" del mismo autor.“
15. [Französisch] ???, in: Les Études philosophiques, 2-3???, 1947 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=lxLuAAAAMAAJ
    1. S. 76: „Les réunions de l´année scolaire ont été inaugurées par une communication du chanoine R. Jolivet sur l´Existentialisme de Kierkegaard. Elle mettait en évidence l´originalité de Kierkegaard et son influence sur les penseurs venus à sa suite dans le domaine métaphysique et dans le domaine religieux. En métaphysique, il fait opposition à Hegel, son expérience religieuse le place à l´origine de courants très divers. Il suffit de nommer avec Barth la théologie évangélique, et avec Peter Wust et Guardini la théologie catholique. Peut-être même reconnaîtrait-on l´influence de Kierkegaard dans la Porte étroite d´André Gide.“
    2. S. 219: „Ont paru ainsi, sous le titre de „La Mort de Socrate“, une interprétation de l´Euthyphron, de l´Apologie, du Criton et du Phédon, présentée par M. Romano Guardini; une interprétation de la huitième et de la neuvième Elégie de Duino de Rilke, également par Romano Guardini;“
16. [Latein] Philippus Oppenheim: Institutiones systematico-historicae in sacram liturgiam: ..., 1947 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=1cFDAAAAIAAJ; zu Romano Guardini: S. XVIII 0, 14 2, 17 1, 38 2, 67, 140, 200 2, 205 1
17. [Englisch] Rezension zu: Guardini, The Death of Socrates, in: The Downside Review, 65-66???, 1947, vermutlich S. 216 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=HoYaAQAAIAAJ

1948

1. Heinrich Portmann/Clemens August Graf von Galen: Dokumente um den Bischof von Münster, 1948 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=hFEAAAAAMAAJ
   1. S. 19 (9???): „Es kam der Krieg, der Sommer 1941, seine größte Stunde. Wie Johannes den Täufer packte ihn das Prophetenschicksal. Prophet sein heißt, wie Guardini einmal schrieb, reden, was der Herr befiehlt, in die Zeit, wider die Zeit. So richtete er wie Johannes sein Wort an den neuen Herodes. In drei Predigten riß er dem Nationalsozialismus die letzte Maske vom Gesicht, in drei Predigten, zu denen in Torheit und Verblendung die anderen selbst die Bausteine geliefert. Gott ließ die Worte über ganz Europa und in die Welt ihren Weg nehmen.“ (Aphorismus stammt aus Guardini, Der Herr)
2. Damasus Zähringer: Besinnung und Ausschau, in: Benediktinische Monatschrift zur Pflege religiösen und geistigen Lebens, 24, 1948, S. 226-231 (Titel muss am Original überprüft werden!!!) [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=_clDAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 229: „Es kann aber auch die Anlage im Menschen zur spontanen Gotteserkenntnis sich mit Irrtümern verbinden. Sehr richtig sagt R. Guardini: „Es besteht der dringende Verdacht, daß jene, die immer vom Erleben Gottes im Walde und vor jeder Blume sprechen, nicht den heiligen, seiner selbst mächtigen Gott der Offenbarung, sondern die schwebende Göttlichkeit der Natur meinen, oder die geheimnisvolle Strömung des Lebens, oder wie immer man diese fragwürdigen Dinge nennen mag. Der wirkliche Gott ist nicht so, wie diese Erlebnisse es voraussetzen.“ Niemand wird verkennen, daß in dieser Hinsicht pantheistische und atheistische Theorien manche Verschwommenheit bereits auch ins Volk getragen haben. Nur gedankliche Klarheit wird darin wieder einigermaßen reinigend wirken. Zwischen der natürlich vorwissenschaftlichen oder spontanen und der übernatürlichen Gotteserkenntnis im Glauben steht die wissenschaftliche Gotteserkenntnis, die sich vor allem auf die Gottesbeweise stützt.“
3. Rezension zu: Romantik. Ein Zyklus Tübinger Vorlesungen, in: Welt und Wort, 3-4???, 1948, S. 85 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=hStVAAAAYAAJ
   1. S. 85: „All diesen Darstellungen schreibt Romano Guardini den philosophischen Epilog und hebt die sehr fruchtbare, aber auch gefährliche bipolare Spannungsweite romantischer Wesensart besonders ans Licht.“
4. Rezension zu: Der Kunstbrief Nr. 10, 17 und 18, in: Welt und Wort, 3-4???, 1948, S. 122 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=hStVAAAAYAAJ;
   1. S. 122: „Aus den weiteren Beiträgen sei vor allem auf Guardinis Deutung des Engelbegriffes verwiesen.“
5. Herbert Günther: Das deutsche Buch im heutigen Frankreich, in: Welt und Wort, 3-4???, 1948, S. 241 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=hStVAAAAYAAJ;
   1. S. 241: „Die gleichen geistigen Gruppen beschäftigen sich angeregt mit Romano Guardinis zweibändigem Werk „Der Herr“ und seiner Schrift über „Die religiöse Welt Dostojewskis“, zumal nachdem er kürzlich als erster deutscher Gelehrter nach dem Kriege öffentlich in Paris gesprochen und aufgeschlossenste Hörerschaft gefunden hat.“
6. [Englisch] Gunther Maurice Bonnin: Intellectual and Moral Incentives of the Munich Student Revolt of 1943, 1948 [neu aufgenommen] – [Monographie] -, https://books.google.de/books?id=QIUUAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 7: „All members oft he Scholl group stemmed from settled bourgeois families with strong Christian traditions, and all, as suggested by Romano Guardini[1. Romano Guardini: „Die Waage des Daseins“ (Tübingen, 1946), p. 24-46], were willing to emulate the Christ in the service of their conscience, their God, and their humanistic ideals. Their family background enabled all of them to see in a free and individual personality the greatest good of man ("Das höchste Glück der Erdenkinder", as Goethe said), one more reason why National Socialism could not but appear2 to them as the mortal enemy of their ideals in life.3“
   2. S. 39: „With this general cultural desire they thought to act in the best interest of the entire people, for, in broad terms, they wanted to save the honor of the German Nation, ist intellectual life and ist true path among its brother nations. [19. Romano Guardini, op. cit., p. 20.]“
   3. S. 75 „??? [2. cf. Romano Guardini, op. cit. p. 24 et seq.]
7. Alfred Focke: Liebe und Tod: Versuch einer Deutung und Auseinandersetzung mit Rainer Maria Rilke, 1948 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=VZYkAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 32: ???
   2. S. 91 mit Anmerkung S. 184: „Guardini sagt dazu[10 Guardini 20.]: „Gerade die restlose Endlichkeit von Welt und Menschenleben wird als das Wesentliche, als Trägerin in der Herrlichkeit des Daseins erlebt. Man weiß die Welt weder absolut noch unendlich, empfindet das aber als Wert. Das Dasein wird als endlich und begrenzt und zufällig gesehen, aber als solches intensiv und kostbar gelebt. Es genügt sich selbst. Der Pantheismus vergöttlicht die Welt und macht sie so unendlich, hier aber braucht man diese Vergöttlichung nicht, die Welt selbst als endliche genügt und ist wert gelebt zu werden."“
   3. S. 180: „33 Guardini 47.“
   4. S. 182: „103 Guardini 60.“ „113 Guardini 61.“
8. [Englisch] The Death of Socrates, in: The Month, Ausgaben 966-971???, 1948???, S. 249 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=KgQkAQAAIAAJ:
9. [Englisch] Francis X. Duggan: The Life-Force of Truth (Rezension zu: Guardini, The Death of Socrates), in: Juggler of Notre Dame, 3-4???, 1948???, S. 66-68 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=xA_tx_7WvGwC;

1949

1. Walther Rehm: Kierkegaard und der Verführer, 1949 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=vG0OAAAAIAAJ; (Nachdruck)2003 - https://books.google.de/books?id=a0NrOpxCjQAC; zu Romano Guardini
   1. S. 524: Literaturverzeichnis: „R. Guardini: Christliche Unterscheidung, Mainz 1935. (Guardini)
   2. S. 30 mit Anmerkung S. 530: „Und dieser steht überdies in untergründigem Zusammenhang mit einem andern: mit der vom Vater her ererbten Schwermut, die sich so tief mit seiner „dämonischen Virtuosität der Reflexion“ verband. Schwermut und Reflexion, die zusammen mit der Gottesfurcht die innere Art Kierkegaards ausmachen, hindern ihn doch immer wieder am Ausbruch aus seiner „ungeheuer reflektierten Seele“, die sich in die „grelle Reflexreihe der gegeneinander gestellten schlaflosen Spiegel seines Ich und Wider-Ich“ gerückt und gebannt sieht;“ [30: … Schwermut … Dazu Guardini S. 497 ff. …] „
   3. S. 476 f. mit Anmerkung S. 605: „Er hat wohl selbst einmal von dem „katastrophischen Gebrauch der Kategorien“ gesprochen und sich vor ihm gewarnt, gerade weil er wie kein anderer in das Ausgraben der christlichen Begriffe verloren und eifersüchtig um ihre strenge Scheidung und Reinhaltung bemüht war. Kierkegaard sieht scharf, wie solch katastrophischer Gebrauch einzusetzen hat, wie „Katastrophe im Sinn des Geistes“ hervorgebracht wird: „Ganz simpel: dadurch, daß man einige Mittelglieder ausläßt; daß man eine Konklusion anbringt, ohne die Prämissen zu geben; daß man eine Konsequenz zieht und nicht erst nachweist, woraus sie folgt, usf.; dann wird der Zusammenstoß zwischen dem so Handelnden und den Zeitgenossen eine Katastrophe werden können““. „[476 … katastrophischen Gebrauch: zitiert bei Guardini S. 482 …]“
   4. S. 488 mit Anmerkung S. 607: „??? [488 Grenzwerte: Guardini S. 196, 483 ff. …
   5. S. 489 mit Anmerkung S. 607 und 618: „??? [489 … Christentum der Unmöglichkeit: Guardini S. 496. Przywara S. 171 spricht von „subjektiver Spitzenexistenz“. Zur Kritik auch R. Guardini, Christliches Bewußtsein, Leipzig 1935, S. 207 ff., …]“ „[489 Christentum der Unmöglichkeit: in seiner Pascaldarstellung spricht Guardini von einem letzten, freilich ins Unmögliche geratenen religiösen Reinheitswillen Ks., von seiner verzweifelten Christlichkeit gegenüber einem welthaft gewordenen Dasein: Christliches Bewußtsein a.a.O., S. 212, 215; dazu S. 227)
   6. S. 498 mit Anmerkung S. 610: „Er habe ein christianistisches Christentum verkündet und das Christliche von der Schöpfung und vom schaffenden Gott, vom Schöpfer abgelöst, sagt Guardini von Kierkegaard.“ [498 christianistisches Christentum: Guardini S. 196, 496 …]“
2. Franziskus Maria Stratmann: Die Heiligen und der Staat, Band 1, 1949 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=JJK6ECuTLXMC; zu Romano Guardini:
   1. S. ??? mit Anmerkung S. 169: „[29) R. Guardini, Der Herr, S. 278. Guardini setzt diese „Stunde“ mit Recht schon früher an.]
   2. S. ??? mit Anmerkung S. 170: [31) Guardini, a.a.O., S. 124: „Daß das Volk den Herrn nicht annahm, war der zweite Sündenfall, dessen Tragweite im Grunde nur aus dem ersten heraus verstanden werden kann.]“
3. [Englisch] A Contact with Socrates (Rezension zu: Guardini, The Death of Socrates), in: Athene – 10 oder 11???, 1949 oder 1950???, S. 40 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=uimdDGV6ev8C:
   1. S. 40: „Seldom does philosophical discussion provide exciting reading, but such a book is Romano Guardini´s THE DEATH oF SOCRATEs […]. Surely this must be because it deals with one of the most fascinating and thought – provoking personalities in world history as interpreted by a poet - philosopher (Plato, that is) who writes exhilarating cerebral dramas of problems which concern the 20th century no less than the Athens of 399 B.C. Perhaps nothing on Socrates could be dull - so human, so wise, so alive is he. The book examines the four Plato dialogues, " Euthvphro " (on the nature of piety), "Apology" (on Socrates' spiritual and religious mission to serve as a gadfly to arouse the sluggish Athenians), "Crito" (on his respect for law), and "Phaedo" (on the immortality of the soul). These are intense human documents which reveal how Socrates sees death, how his life appears to him in the face of death, and how he meets his end. The author makes a speech by speech analysis of these dialogues to show the dramatic development of Socrates' philosophy of life and death. A particularly vital point among SO many others is Socrates' attitude toward death. The fear of death is a universal human trait, and it is in this field that Socrates makes perhaps his greatest contribution to humanity. The state of death is one of two things, he tells us: "either the dead man wholly ceases to be, and loses all sensation; or, according to the common belief, it is a change and a migration of the soul into another place. Of the first possibility he says: “And if death is the absence of all sensation, and like the sleep of one whose slumbers are unbroken by any dreams, it will be a wonderful gain." Of the second: "But if death is a journey to another place, and the common belief be true, that there are all who have died, what good could be greater than this, my judges?" Sweeping conclusions are risky in philosophy, but it is pretty safe to say that Socrates' philosophy of conduct is based on his belief that „no evil can happen to a good man, either in life, or after death.“ Mr. Guardini declares that his book is the fruit of a real contact with the figure of Socrates. It is just that, and it is so startlingly exciting because it puts us also in a real contact with the old Greek philosopher. So the rading of this book is the gaining of a precious goal of thought, understanding, and comfort.“
4. Johann Michl: Die übernatürliche Gewissheit der Glaubensaussagen im Neuen Testament in: Festschrift Kardinal Faulhaber zum achtzigsten Geburtstag, München 1949, S. 21-35 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=PsUqAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 32: „??? Gottes gelten, aber mochten alle diese Beobachtungen hinreichen, nur eine wirkliche Himmelfahrt des Herrn, also seinen Eintritt in die jenseitige Welt Gottes, in die „Vorbehaltenheit des heiligen Gottes“[53) ??? sachlich gut umschrieben von R. Guardini, Der Herr, Betrachtungen über die Person und das Leben Jesu Christi, Würzburg 1938, 581] daraus zu erschließen?“
5. ???, in: Mitteilungen für die Gesellschaft der Freunde Wilhelm Raabes, Bände 36-40???, 1949??? [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=isASAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 23: „Der große Religionsphilosoph Romano Guardini veröffentlichte 1932 eine Arbeit über den „Stopfkuchen“, eine glänzend geschriebene Interpretation des verzweigten und hintergründigen Werkes. Sie liegt im vierten Band des ersten Jahrgangs von VISION, Deutsche Beiträge zum geistigen Bestand (Südverlag-Konstanz), jetzt im Neudruck vor. Die Nummer enthält außerdem Beiträge von Fichte, Ernst Jünger (vollständiger Abdruck).
   2. S. 27: „Auf die dieser Ausgabe beiliegenden Bestellkarten auf die Zeitschrift „Vision“ mit der ausgezeichneten Würdigung des Romans „Stopfkuchen“ von Professor Romano Guardini wird besonders hingewiesen.“
6. Wilhelm Kahle: Geschichte der deutschen Dichtung, 1949 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=reMSAAAAMAAJ; zu Romano Guardini im Abschnitt: Friedrich Hölderlin, S. 287-290 mit Fußnoten S. 541
   1. S. 290: „Es ist eine seltsame Synthese: Christus und Dionysos, Christus im Olymp! Der Dichter nimmt für die traurige Gegenwart als Ersatz und Vorbereitung neuer Offenbarungen die Bibel an. Die Zukunft wird die Versöhnung zwischen Olymp und Golgatha bringen. Guardini ist allerdings der Meinung, daß Hölderlin auch in diesen späten Hymnen die Innerweltlichkeit nicht durchbricht. Den Ausgang des Ringens um Christus überschattet die heilige Krankheit. So, konnte der fromme Dichter den Weg der Einigung seiner seiner Naturfrömmigkeit und Alliebe mit der Offenbarung Christi nicht mehr zu Ende gehen.“ (vgl. dazu Verweis im Literaturverzeichnis zu diesem Abschnitt auf Romano Guardini, Hölderlin. Weltbild und Frömmigkeit. Leipzig 1939)
   2. S. 507: ???
7. [Spanisch] ???, in: Boletín del Instituto de Investigaciones Literarias, 4-7???, 1949, S. 57 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=qW4KAQAAMAAJ oder https://books.google.de/books?id=xsU9AQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 57: „El gran filósofo y teólogo católico, Romano Guardini (que ahora ocupa una cátedra de filosofía en Munich) escribe en un notable libro de poca extensión y mucha envergadura El final de la época moderna: "Hoy, la duda y la crítica surgen de la cultura misma. No le tenemos más confianza. No podemos aceptarla ya – como hizo la época moderna – como esencial espacio de la vida y como orden vital que merece confianza. En manera alguna nos es `espíritu objetivo´ como expresión de la verdad existencial. Al contrario, sentimos que con ella algo está mal. Tenemos que precavernos contra ella. Esto no sólo porque encierre abusos o porque históricamente sea anticuada sino porque su voluntad fundamental y la visión de sus medidas son equivocadas. Porque no se debe confiar en la obra humana en la forma que lo hizo la época moderna, ni en la cultura, ni en la naturaleza. Es cierto, semejante crítica debe advertir las fuentes de sus (posibles) errores. Puede ser que hable por su boca el pesimismo de un pueblo que concibe su ruina como absoluta; o el sombrío estado de Occidente que siente haber envejecido mientras la dirección ha pasado a manos de los pueblos más jóvenes. A pesar de esto, nuestra comprobación parece acertada"[ (9) GUARDINI, ROMANO, Das Ende der Neuzeit, Ein Versuch zur Orientierung, ed. Hess, Basel, 1950, págs. 90 s.].“
8. [Französisch] ???, in: Revue de la Méditerranée - Ausgaben 29-34???, 1949, S. 74 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=2XcvAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 74: „L´oeuvre de Rilke acquiert ainsi une valeur universelle de message, et, tout exempte qu´elle soit de dogmatisme philosophique à proprement parler, une métaphysique, et, plus encore, une mystique. C´est ce qu´a remarquablement mis en lumiere M. Romano Guardini, dans ses commentaires sur les Elégies de Duino. Cette interprétation du poète constituait le thème d'une série de cours fort intéressants professés récemment à Tubingen et à Munich[(1) Romano Guardini – Zu Rainer Rilkes Dentung des Dasems. Francke, éditeur, Berne [sic!]].“
9. [Französisch] Allocution de Son Em. Le Cardial Gerlier, in: Peuples d'outre-mer et civilisation occidentale: Compte-rendu in extenso des cours et conférences, 1949, S. ??? [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=UoahEAAAQBAJ&pg=PT20; zu Romano Guardini:
   1. S. ??? (20): Il y a quelques jours, au cours de la Semaine des Intellectuels Catholiques, Romano Guardini disait: «Aucune époque n'a été placée devant des devoirs tels que les nôtres. Comme il est beau de les entrevoir. Quelle splendeur ce serait d'arriver à les accomplir»
10. [Französisch] Léon Seiller: La psychologie humaine du Christ et l´unicité de personne (suite), in: Franziskanische Studien, 31, 1949, S. 246-274 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=R8xDAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    1. S. 273: ???
11. ???Elisabeth Bamberger Jugendnot und Jugendhilfe, in: Unsere Jugend, 1, 1949, S. 3-11 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=xM8MAQAAIAAJ (muss noch am Original überprüft werden); zu Romano Guardini:
    1. S. 8: „Diese Motive werden umso wirksamer sein, je mehr sie den Menschen im Kern seiner Existenz ansprechen, d. h. je intensiver sie sein „Herz“, welches ja die „Wesensmitte der Person“ (R. Guardini) ist, zu bewegen im Stande sind. Daß hierbei aufs Letzte besehen gerade religiöse Motive wirkkräftiger sind als alle noch so „einleuchtenden" rationalen, ist eine alte pädagogische Erfahrung.“
12. Alfred Werner: Rezension zu Schüler, Verantwortung, in: Philosophische Studien, 1-2???, 1949, S. 477 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=7OKL60YcZOcC:
    1. S. 477: „In diesem Buche ähnlich wie bei Emil Brunner von evangelischer , Peter Wust und Guardini von katholischer Seite wird metaphysisch am Personsein Gottes und des Menschen mit aller Energie festgehalten. „So zeigt sich der individuelle Menschengeist als etwas Insichgeschlossenes, Substantielles, dessen Wesen nicht stärker verkannt werden kann als mit der Bezeichnung Funktion, sei es nun solche des Absoluten (Idealismus) oder solche des Stoffes (Materialismus). Andererseits kann das Eigentliche des Menschen nicht stärker klar-
13. Alfred Werner: Rezension zu Ziegenfuß/Jung, Philosophen-Lexikon, Bd. I, in: Philosophische Studien, 1-2???, 1949, S. 480 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=7OKL60YcZOcC:
    1. S. 480: „Von katholischer Seite wird mit Recht Guardini gewürdigt, aber es fehlt die starke, einflußreiche Persönlichkeit Theodor Haeckers.“
14. [Englisch] Rezension zu: Guardini, The Lord, in: New York Times, ???, zitiert nach: Standard Catalog for Public Libraries, 1949, S. 20 - https://books.google.de/books?id=g5H5IOBIAUwC
    1. "Monsignor Guardini, who teaches at the University of Munich, has written more than just a life of Jesus. He places that life in the context of history and shows how the teachings of Jesus are related to the wole body of church doctrine and practice.“

1950

1. [Englisch] Rezension zu: Pieper, Leisure the Basis of Culture, in: Juggler of Notre Dame, 5 (fall 1950-summer 1951), 6 (fall 1951-summer 1952), 7 (fall 1952-spring 1953)???, S. 90 - https://books.google.de/books?id=srt1VthgVawC; zu Romano Guardini:
   1. S. 90: „On this point, as well as on many others, Leisure the Basis of Culture bears a remarkable relationship to one of similar stature and importance by the priest-teacher Romano Guardini in The Church and the Catholic. Both reaffirm the significance of mystery in all human endeavor and both are more concerned with the development of man than with making him a demoniac activist.“
2. [Englisch] Rethinking for the Present Age (Rezension zu: Guardini, The Faith and Modern Man), in: Juggler of Notre Dame, 5 (fall 1950-summer 1951), 6 (fall 1951-summer 1952), 7 (fall 1952-spring 1953)???, S. 62 - https://books.google.de/books?id=srt1VthgVawC; zu Romano Guardini:
   1. S. 62: „Although Monsignor Guardini is aware that there are important Christian truths which are commonly misunderstood by the unbeliever and which have lost their significance to the believer, he does not attempt to force modern man back to his senses by "wrangling" and "dogmatizing." He provides a rethinking of the verities by which we are to live not by reworking logical approximations to religious truth but by a close study of that which is the core of truth: revelation. In such a manner the mystery of God's truth is not sacrificed to a mental vigor never to be quieted without an explanation. Guardini points out that there are questions which are solved by reason and on the other hand those which are answered by being lived. The only important response to the questions which may be raised by the mystery of revelation is a way of life. This does not mean ordinary action but "action of a more quiet and interior kind - the action of the inner transformation of thought .. " If Christianity were merely a world view, there would appear to be necessary an immense rational reconstruction to refit our faith into the disrespectful modern age. Since Christianity is not at all a system but the vital activity of God in us which is indeed our life and our way of life, a rethinking is necessary in terms of the relation between the eternal verities of scripture and our way of life in the modern world. Guardini has accomplished just this. Of central importance in The Faith and Modern Man is the plea for man to respond to the redeeming will of Christ which desires above all else to create a new man amid the old creation. The new creation is precisely what is lacking in our world of an apparently new type of anguish and, opposed to this, progress. The man in whom God has effected His new creation is delivered from anguish and fear and begins to recognize the design of meaning in this life; …“
3. ???: Rezension zu Becker, German Youth: Bond or Free, 1946, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, 1, 1950, S. 319 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=IHBmAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 319: „Howart Becker war nach den Angaben des Verlags Assistent bei Max Scheler; er scheint dennoch nicht den geringsten Zugang zu den bedeutenderen weltanschaulichen Auseinandersetzungen der Jugendbewegung gewonnen zu haben, etwa zu der zwischen Max Bondy und Romano Guardini über Autorität und Freiheit (1921).“
4. ???, in: Scholastik, 25, 1950, 3, S. 386 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=-2VJAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 386: „… Relationen zusammen, die wiederum zu den verschiedensten Arten der Identität in Beziehung stehen, der Relationen, deren Wesen – wir sehen hier von der tieferen Unterscheidung der transzendentalen und prädikamentalen Relationen ganz ab – zum erstenmal widerspruchsfrei Augustinus erfaßt [123 … Gegensatz, Versuch zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten, Mainz 1925. Vgl. die Besprechung dieser Schrift in Schol 3 (1928) 244 ff.] und so den Weg zur Lösung der scheinbaren Antinomien gebahnt hat, deren weder Platon noch Aristoteles ganz … [124 Dabei bleibt der Satz zu Recht bestehen: Relatio distinguit, opponit. R. Guardini a.a.O. versteht unter (relativem) Gegensatz jenes „eigentümliche Verhältnis, in dem jeweils zwei Momente einander ausschließen und doch wieder verbunden sind, ja einander geradezu voraussetzen“. Nach ihm läßt sich dadurch das Konkret-Lebendige in seiner Eigenart bestimmten Es ver-
5. Rezension zu: Ostlender, Dantes Mystik, in: Scholastik, 25, 1950, 3, S. 479 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=-2VJAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 479: „Zum Schluß stellt O. erneut die umstrittene Frage, ob ein echtes mystisches Erlebnis oder nur eine dichterische Vision bei Dante vorliegt. Während R. Guardini (Vision und Dichtung. Der Charakter von Dantes Göttlicher Komödie, Tübingen 1946) sich noch nicht entscheiden möchte, geht O. wie E. G. Gardner (Dante and the mystics, London 1913) auf Dantes Brief an Can Grande näher ...
6. Hermann Schneider: Über Entstehung, Träger und Wesen des Neuen in der Geschichte der Dichtkunst: Rede, gehalten bei der Neueröffnung der Universität Tübingen am 15. Oktober 1945 (Tübinger Universitätsreden 1), 1950, S. 13 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=0gQIAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 13 mit Anmerkung auf S. 35: „??? Romano Guardini[3 Romano Guardini, Der Gegensatz, Versuch einer Philosophie des Lebendig-Konkreten. Deutsch. Mainz 1925. – S. 62: Überall wird ein „Neues“, dessen Beziehung in ihm selbst liegt, in der Kraft eigener Seinswesenheit. Jedes Lebendige, Sein oder Werk oder Tat, ist zuletzt ein Neues.], den wir bald mit Freuden den Unseren werden nennen dürfen, „die eigentliche Souveränität des Seins im Neuen.““
7. Hans-Joachim Schoeps: Gottheit und Menschheit. Die grossen Religionsstifter und ihre Lehren, 1950 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=N18cAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 79 f.: „??? offenbarend, die Weise, wie Gott da und Person ist. Und er beanspruchte sie nicht nur, sondern die Worte zeigen, wie er sie erlebt.“ Auch der „voraussetzungslose“ Religionshistoriker kann kaum anderes feststellen, als was der katholische Theologe Romano Guardini – selbst eine johanneische Natur – hier tief und schön in der Sprache des Glaubens an Wesentlichem ausgesagt hat (Das Bild von Jesus Christus im Neuen Testament, S. 160 f.). … ???“
8. Hans Heinrich Borcherdt: Geschichte des deutschen Theaters, 1950 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=IfjrAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 429: „Und trotzdem bedeutet diese dramatische Verwirklichung und Versinnlichung noch keine Verweltlichung. Noch bleibt die kirchliche Frömmigkeit erhalten. Aber die Frömmigkeit hat keine Umformung erlebt. Es ist die Wendung zu einem Subjektivismus, der indes och keine Loslösung von der Liturgie bedeutet. Guardini hat in seinen liturgischen Forschungen den Nachweis erbracht, daß sich um 1100 durch Eindringen privater Andachtsformen ein Wandel der Kultgesinnung vollzogen hat, der sich als individualistisches Streben nach ...???“
9. [Französisch] R. Rouquette???: Rezension zu: Guardini, L´Essence du Christianisme, in: Études, 266-267???, 1950, S. 416 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=Cb_PAAAAMAAJ:
   1. S. 416: Ce petit livre est une introduction au Seigneur qui a déjà été traduit et à un autre ouvrage, la Figure de Jésus le Christ ans le Nouveau Testament, dont on nous annonce la traduction. Tel quel, cet essai sur l'essence du christianisme livre sans doute le cœur même de la pensée de GUARDINI. Dense, mal servie par le français qui supporte difficilement la complexité de sa phrase qui, en notre langue, devient touffue, la pensée qui l'anime est cependant toute simple et profondément éclairante. D'un mot on peut la résumer. Le Christ, nous dit Guardini, est la catégorie de la conscience et de la connaissance chrétienne», c'est-à-dire que son message n'est pas la communication d'une théorie, mais la médiation, unique en son genre d'une personne. Cette médiation incomparable s'exprime en particulier par le refrain paulinien dans le Christ Jésus »que prépare tout un faisceau d'aperceptions évangéliques du Seigneur Jésus. Ce mot de saint Paul traduit entre le Christ, Dieu et nous une relation elle aussi sans analogue aucun. Guardini l'appelle l'inexistence, c'est-à-dire l'intériorité réciproque grâce à laquelle le Christ divin, participant l'éternité de Dieu, pénètre le temps et dans le temps communique sa réalité éternelle par le baptême, la foi, l´eucharistie, le tout montant vers ce que Paul appellé la récapitulation. Guardini montre bien comment cette affirmation inouïe est explicitement et implicitement au centre du Nouveau Testament. Ce n'est pas une prédication enthousiaste transposant hyperboles éperdues la plénitude de la grâce; c'est un pensée claire, précise, encore qu'elle dépasse toute «intelligibilité naturelle». En définitive, cette doctrine (ou plutôt cette position au centre du christianisme, non pas d'une doctrine, mais d'une personne) sort de la conscience même de Jésus. Dans sa conclusion, Guardini suggère d'un mot que, si la personne du Christ est ainsi la catégorie de la pensée chrétienne», nous n'avons pas assez cherché à nous préciser quelle est dans ces conditions la nature de la conscience chrétienne, de la science chrétienne et de son développement. Encore que Guardini déclare expressément que l'inexistence a deux aspects, l'un individuel, l'autre communautaire (ganzeitliche), on peut regretter qu'il n'ait pas davantage insisté sur ce second aspect qui permettrait de fonder une théologie de l'Église extrêmementriche.“
10. Walther Rehm: Orpheus, der Dichter und die Toten: Selbstdeutung und Totenkult bei Novalis, 1950 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=tbweAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    1. S. 96 mit Anmerkung auf S. 676: „Tatsächlich nur im Roman und seiner organisch-epischen Totalität und „universellen Individualität“ vermochte Novalis in geistesgeschichtlicher Fortsetzung des mittelalterlichen Epos, in der unbewußten Nachfolge auch Wolframs, epische und christlich-romantische Liebesgesinnung zusammenzuführen, nur in ihm, innerhalb der Moderne, die Progressivität und den aufs Transzendente hin offenen Roman- und Märchencharakter des Lebens zu fassen, nur in ihm das Abenteuer, die „Adventura“ als das auf den Menschen Zukommende, als das Künftige und zugleich Dichterische gestalten: nämlich – innerhalb seines Werks – als Ankunft des Dichterheilands, der die harrende Schöpfung in der Nachahmung des christlichen, des „wahren Orpheus“ als dessen Mit-Erbe neu erlöst. [96 … neu erlöst: dazu R: Guardini, Der Engel in Dantes göttlicher Komödie, Leipzig 1937, S: 85, 105, …]“
    2. S. 288 mit Anmerkung auf S. 685: „??? [288 … Zum Thema Held-Totenreich: … R. Guardini, Hölderlin a.a.O. S. 114-189. …]“
    3. S. 371 mit Anmerkung auf S. 690: „??? [371 … - Entrücktheit: R. Guardini, H. und die Landschaft, Tübingen 1946, S. 72.]“
11. Ida Friederike Görres: Brief zum „Heiligen Jahr“, in: Wort und Wahrheit, 5, 1950, S. 565 ff. (Vorabdruck aus dies.: Briefe über die Kirche, 1950; siehe auch Frankfurter Hefte, 1946???, muss am Original überprüft werden!!!) - https://books.google.de/books?id=RoWJPN_fpaUC; zu Romano Guardini:
    1. S. 574: „Daß es den Teufel gibt – wer nimmt das noch ernst außerhalb der Kirche? Den Teufel als Person, den „Widersacher Gottes“, den Menschenmörder von Anbeginn, den Vater der Lüge, den gefallenen Engel: nicht eine anonyme Projektion aus den Untiefen der menschlichen Seele, die heute als „Dämonen“ zu verzeichnen modern ist; nicht als Urmacht, als Prinzip, als die „andre Seite der Welt“, gar als finsteren Gegengott; nein als „abgefallenes, in Empörung getretenes Geschöpf, das wider Gott ein verzweifeltes Reich des Scheins und der Unordnung aufzurichten sucht.“ (Guardini, Der Herr, 137). Ich kann Ihnen hier keine Geschichte des Teufelsglaubens und seiner Entwicklungen und Fehlentwicklungen aufschreiben, aber achten Sie doch einmal bei Ihrer Schriftlesung in den Evangelien, in den Briefen, der Apostelgeschichte und der Apokalypse darauf, wie sehr lebendig und ernst diese Wirklichkeit dort genannt wird.“
12. ???, in: Psyche, 4???, 1950???, 1???, S. 579 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=s3VFAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    1. S. 579
13. ???, in: Psyche, 4???, 1950, 1???, S. 239 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=s3VFAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    1. S. 239
14. ???, in: Das Münster, 3, 1950, S. 127 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=zUnrAAAAMAAJ
    1. S. 127: ???
15. ???, in: Das Münster, 3, 1950, S. 127 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=zUnrAAAAMAAJ
    1. S. 188-189: ???
16. Verlagsanzeige: Rezension zu: Guardini, Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, in: Das Münster, 3, 1950, S. 317 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=zUnrAAAAMAAJ
    1. S. 317: „Guardini gelingt dies ohne Vereinfachungen und Verflachungen, im Interesse der wirklichen Gestalt des großen Aurelius Augustinus.“
17. Verlagsanzeige oder Rezension zu: Guardini, Christliches Bewußtsein, in: Das Münster, 3, 1950, S. 317 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=zUnrAAAAMAAJ
    1. S. 317: ???
18. Liturgischer Kongreß, in: Gottesdienst und Kirchenmusik, 1950???, S. 18 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=PAG9ATtLS90C; zu Romano Guardini:
    1. S. 18: „12. Liturgischer Kongreß. Das Trierer Liturgische Institut veranstaltete in Frankfurt/Main einen von über 700 Teilnehmern besuchten röm.-kath. Kongreß für Liturgie, in dessen Mittelpunkt ein Vortrag „Die Liturgie und die geistige Situation der Gegenwart“ des wahldeutschen italienischen Theologen Romano Guardini (geb. 1885 zu Verona) stand. Guardini war einer der Führer der liturgischen und der Jugendbewegung der katholischen Kirche Deutschlands zwischen den beiden Weltkriegen. Guardini wandte sich gegen den spiritualistischen und den sensualistischen Menschen der Gegenwart , der alle Dinge sofort intellektuell zu deuten versucht und sich damit den Zugang zum Lebendigen verbaut, und suchte den Zugang zum inneren Gehalt der christlichen Symbole zu eröffnen. In der Liturgie klängen Verstand, Gefühl und Mysterium Gottes zusammen. Es gehe hier um Erkenntnis, Geheimnis und Schau. Der mehrtägige Kongreß war ein eindrucksvolles Zeichen für die ungebrochene Lebendigkeit der liturgischen Bewegung in der römischen Kirche Deutschlands. Es ist offenkundig, daß die 1947 erschienene Enzyklika „Mediator Dei", die vor gewissen Neuerungen im Gottesdienst warnte und die Ablehnung der primitiven Volksfrömmigkeit verurteilte, die Kraft der volksliturgischen Bewegung innerhalb der römischen Kirche Deutschlands und Österreichs nicht gebrochen hat. (Diese Bewegung wurde in der Zeit nach dem ersten Weltkrieg vor allem von Männern wie Plus Parsch-Klosterneuburg, Abt Ildefons Herwegen-Maria Laach und Romano Guardini ins Lebens gerufen.)“

1951

1. [Portugiesisch] Rezension zu: Guardini, El fin de los tiempos presentes, auch in: Orientación. A través de los libros, a través de los libros, Ausgaben 47-55;Ausgaben 57-62;Ausgaben 64-88, 1951???, S. 7 - https://books.google.de/books?id=gvYvAAAAYAAJ
   1. S. 7: „Nos hallamos frente a un libro que constituye un valioso aporte espiritual, que nos aclara nuestros problemas actuales. Su carácter netamente religioso y su estricta orientación dogmática, confirman una vez más el merecido nombre que Guardini supo conquistar como Teólogo-Filósofo. Con mirada penetrante, se abisma en la situación caótica del hombre de nuestra época, para descubrir la raiz de sus males, y vislumbra al mismo tiempo los contornos aún imprecisos del hombre del mañana. Hace resaltar la importancia del sentimiento religioso, basado en una sincera búsqueda del Dios verdadero. - Guardini considera la Religión Cristiana como el fundamento para adquirir una imagen total del mundo. Dicha concepción se desarrolla en los tres temas del libro, titulados: „El Sentimiento Existencial y la Imagen del Mundo en la Edad Media“ – „La Formación de la Moderna Concepción del Mundo“ y – „La Disolución de la Imagen Moderna del Mundo y su Representación Futura“. Esta división de la obra representa una sintesis de los periodos históricos correspondientes. Con mucho acierto, observa que el mundo antiguo, contrapuesto al medioeval, se mueve dentro de ciertos límites preestablecidos; en cambio, la Edad Media se apoya en Dios , considerado como una realidad independiente del mundo y a su vez la Epoca Moderna cuyas ideas representativas la Naturaleza, el Yo y la Cultura, se hallan en franca decadencia - transfiere el centro de la gravitación universal al sujeto tomado en un todo absoluto; y por fin, para la nueva era que se inicia, prevée un retorno a los Valores Auténticos. Se recomienda a las personas de formación cultural e intelectual, que lo puedan apreciar debidamente.
2. Rezension zu: Guardini, Die Sinne und die religiöse Erkenntnis, in: Zeitschrift für katholische Theologie, 73, 1951, S. 368 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=Wo4-qanOmjoC:
   1. S. 368 f. „Theologische Erkenntnislehre, die mehr sein will, als ein Anwendungsfall der formalen Logik, die aus der inneren Einheit von Akt und Gegenstand ihre Eigenart erhält, ist noch ein fast brachliegender Acker, obwohl man sich mehr und mehr bewußt wird, daß hier die Lösung später innerhalb der Systematik auftretender Schwierigkeiten vorbereitet werden kann und muß. Die zwei Aufsätze G.s sind kleine Beispiele für eine große Aufgabe. Ihr Verdienst ist, ohne viel Umschweife an die Frage heranzutreten und bei aller Bescheidenheit der eigenen Antwort doch überzeugend den verhängnisvollen noetischen Dualismus zurückzuweisen, der die nachkantische (z. T. auch die neuscholastische) Erkenntnistheorie in so viele Schwierigkeiten brachte. Es ist heute psychologisch und historisch übersehbar, daß Sensualismus und Rationalismus auf einem Holz gewachsen sind und beide der Theologie keinen wirklichen Dienst erweisen können. Diese wichtige Einsicht darf nicht unter törichten kleinen Mißverständnissen, aber auch nicht unter ein paar lobenden Worten begraben werden. Der erste Aufsatz behandelt, ausgehend von der Gestalterfassung, die Fähigkeiten, Gegenstände und Bedingungen des menschlichen Sehens (das kein bloß physiologischer Vorgang, sondern eine Einheit von Auge und Geist ist) und nimmt Röm 1, 19-21 zum Anlaß, es bis auf die höchste Stufe seiner Leistung und zugleich seiner Bedrohtheit zu verfolgen, bis zum Erblicken der Gottesbeziehung der Kreatur. Diese Beziehung darf nicht auf eine formale Bewirktheit eingeschränkt werden, sondern ist auch als qualitative Ausdrucksbeziehung zu nehmen, entsprechend der Notwendigkeit, dem Denken neben und in seinen deduktiven Funktionen auch intuitive einzuräumen. Niemand, der die Schwierigkeit dieser Fragen kennt, wird leugnen, daß G.s Versuch, sie auf neuer Ebene wirklichkeitsnäher und umfassender zu beantworten, Beachtung verdient, zumal die Beachtung des Theologen, der um eine offenbarungsnähere – Anthropologie bemüht ist. Der zweite Aufsatz schließt sich ??? (Seite 369 fehlt, evtl. am Ende Autorenangabe!)
3. [Spanisch] Rezension zu: Guardini, El fin de los tiempos presentes, in: Orientación: a través de los libros, Ausgaben 47-55;Ausgaben 57-62;Ausgaben 64-88, 1951???, S. 7 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=gvYvAAAAYAAJ
   1. S. 7: Nos hallamos frente a un libro que constituye un valioso aporte espiritual, que nos aclara nuestros problemas actuales. Su carácter neta- mente religioso y su estricta orientación dogmática, confirman una vez más el merecido nombre que Guardini supo conquistar como Teólogo-Filósofo. Con mirada penetrante, se abisma en la situación caótica del hombre de nuestra época, para descubrir la raiz de sus males, y vislumbra al mismo tiempo los contornos aún imprecisos del hombre del mañana. Hace resaltar la importancia del sentimiento religioso, basado en una sincera búsqueda del Dios verdadero. - Guardini considera la Religión Cristiana como el fundamento para adquirir una imagen total del mundo. Dicha concepción se desarrolla en los tres temas del libro, titulados: " El Sentimiento Existencial y la Imagen del Mundo en la Edad Media" "La Formación de la Moderna Concepción del Mundo" y "La Disolución de la Imagen Moderna del Mundo y su Representación Futura". Esta división de la obra representa una síntesis de los períodos históricos correspondientes. Con mucho acierto, observa que el mundo antiguo, contrapuesto al medioeval, se mueve dentro de ciertos límites preestablecidos; en cambio, la Edad Media se apoya en Dios, considerado como una realidad independiente del mundo y a su vez la Epoca Moderna cuyas ideas representativas la Naturaleza, el Yo y la Cultura, se hallan en franca decadencia-transfiere el centro de la gravitación universal al sujeto tomado en un todo absoluto; y por fin, para la nueva era que se inicia , prevée un retorno a los Valores Auténticos. Se recomienda a las personas de formación cultural e intelectual, que lo puedan apreciar debidamente."
4. [Spanisch] Rezension zu: Guardini, Le seigneur, in: Orientación: a través de los libros, Ausgaben 47-55;Ausgaben 57-62;Ausgaben 64-88, 1951???, S. 9 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=gvYvAAAAYAAJ
   1. El autor una de loas personlidades religiosas más imporrantes del mundo católico contemporáneo, presenta en Le Seigneur, su visión personal del Cristo evangélico y del Cristo paulino. Con las intuiciones de su fe, conocimiento teológico, y su ardiente piedad, Guardini ha logrado escribir una obra de gran valor religioso e histórico que por el vigor de su pensa- miento y la profundidad de su experiencia psicológica, supera a todas las vidas de Nuestro Señor que se han publicado últimamente. Es un libro constructivo y muy recomendable."
5. [Spanisch] Rezension zu: Guardini, El testamento del Senor, in: Orientación: a través de los libros, Ausgaben 47-55;Ausgaben 57-62;Ausgaben 64-88, 1951???, S. ??? [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=gvYvAAAAYAAJ
6. [Französisch] Rezension zu: Guardini, Pascal, in: Revue des sciences philosophiques et théologiques, 35, 1951, S. 696 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=FxxRAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 696: „Le Pascal de Romano GUARDINI (28) n´est pas une nouveauté, puisque dans son édition allemande il date de 1935, mais grâce à H. Engelmann …???“
7. [Englisch] Louis Gracz: Rezension zu: Guardini, The Faith and Modern Man, in: The Catholic Library World, 24???, 1952???, S. 272 f. [neu aufgenommen] – [Artikel]- https://books.google.de/books?id=IGwaAAAAMAAJ
   1. S. 272: „The Christian world of our day, infected with doctrines of Modernism and Communism, stands in desperate need of help from Catholic theologians and philosophers. Monsignor Guardini, the renowned theologian on the faculty of Munich University, a brilliant writer, in his many books has ably defended Truth and corrected Error. In this work of twelve essays he tries to cure the skeptics of doubts and prevent the defection of tepid Catholics. His treatment of many much-discussed fundamental doctrines of the Catholic faith: Adoration, God's Patience, Providence, Revelation, Dogma, Saints, Satan, and Purgatory, wins well merited attention. His expository gift of presentation, substantiated by scriptural citations, reinforces his clarity of thought and reasoning. Three subjects in particular show the scholarly author at his best: his exposition of God's Patience, Providence, and Revelation. God, with patience, sees living creatures disport themselves, loiter, make digressions of all kinds, waste ma- terials, energy and ideas. Because it annoys us, we strike down immediately the tiny insect running accross our table. In treating Providence, the author reminds us that God has given us the greatest gifts, life and a body. Surely then He will not withhold the lesser gifts, food and cloth- ing. In revelation, Monsignor cogently brings to our attention that the Old Testament does not tell about the religion oft he particular people, but constitutes an open revelation oft he Lord of the whole world. For its masterful exposition of vital doctrines of the Catholic Church, this work, replete with many new ideas, is recommended for alle, priests, nuns, and the laity.“

1952

1. Rezension zu: Guardini, Briefe über Selbstbildung, in: Die Gemeindebücherei in Nordrhein-Westfalen, 1-4???, 1952??? [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=bxYPAQAAIAAJ:
   1. S. 20: „In klarer, anschaulicher Weise spricht Guardini in diesen Briefen über die Freudigkeit des Herzens, die Wahrhaftigkeit des Wortes, über die Freiheit, die Seele und das Beten, über Geben und Nehmen, Ritterlichkeit und Gemeinschaft. Alle Menschen, die sich um Bildung und Erziehung bemühen, werden in dem Buch, das weiteste Verbreitung verdient, einen treuen Freund und Berater finden.“
2. Rezension zu: Guardini, Die Macht; Rezension zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit, in: Die Gemeindebücherei in Nordrhein-Westfalen, 1-4???, 1952??? [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=bxYPAQAAIAAJ:
   1. S. 6: „Die Technik verneinen? Das hieße, die gesamte Entwicklung ablehnen, was wir weder können noch wollen. Es kommt darauf an, daß wir die Macht, die durch die Technik immer größer wird und die aus sich weder gut noch böse ist, sondern von der Entscheidung dessen abhängt, der sie ausübt, richtig gebrauchen. „Wir müssen wieder lernen, daß die Herrschaft über die Welt die Herrschaft über uns selbst voraussetzt; denn wie sollen Menschen die Ungeheuerlichkeit von Macht, die ihnen immerfort zuwächst, bewältigen, wenn sie sich selbst nicht formen könne? Wie sollen sie politische und kulturelle Entscheidungen fällen, wenn sie sich selbst gegenüber immerfort versagen?“ (Guardini: „Die Macht“, S. 126)
   2. S. 8: „Wie Liljes Buch, so sind auch die beiden zeit- und kulturgeschichtlich bedeutsamen Bändchen von Guardini: „Das Ende der Neuzeit“ und „Die Macht“ von brennender Sorge um die christliche Zukunft Europas erfüllt. Hinweisen möchte ich noch auf „Freiheit, Gnade, Schicksal" von Guardini, das, wie „Ungewißheit und Wagnis“, zur Deutung des Daseins beitragen will. Der Verfasser sucht zuerst die drei Begriffe im natürlichen Raum auf und gibt ihnen dann von der Offenbarung her ihren übernatürlichen Sinn, so daß Freiheit zur Entscheidungsfreiheit für Gott, Gnade zur Gnade des Glaubens und Schicksal zu einem von der Vorsehung gelenkten Leben wird.“
3. Rezension zu: Guardini, Briefe über Selbstbildung, in: Die Gemeindebücherei in Nordrhein-Westfalen, 1-4???, 1952??? [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=bxYPAQAAIAAJ:
   1. S. 11 f.: „Romano Guardini: „Briefe über Selbstbildung" […] Die „Briefe über Selbstbildung" befassen sich u. a. mit der Freudigkeit des Herzens, der Wahrhaftigkeit des Wortes, der Freiheit, dem Staat in uns, Begriffen und Realitäten, die jeden von uns angehen. Ihre Gedanken, Beispiele und Aufgaben sind aus unserem eigenen kleinen Erfahrungsbereich genommen und führen dennoch in die ganze Fülle und Weite des Lebens.“
4. Robert Brunner: Rezension zu: Guardini, Verantwortung, in: Judaica: Beiträge zum Verständnis des jüdischen Schicksals in Vergangenheit und Gegenwart, Bände 9-10???, 1952??? [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=sJYSAAAAIAAJ:
   1. S. 53: „Es handelt sich hier um den Sonderdruck einer Rede, die vor der Tübinger Studentenschaft gehalten und hernach in der katholischen Zeitschrift Hochland abgedruckt wurde. Ausgehend von einer hohen Auffassung von der Sendung der Universität legt der Verfasser eine Besinnung über die Bedeutung des im Namen des deutschen Volkes an den Juden begangenen Verbrechens vor. Diese Besinnung erweitert sich zu einer geistvollen Durchleuchtung des Verhältnisses von Staat und Individuum. Der Gedanke der Kollektivschuld wird abgelehnt. An seine Stelle tritt die Lehre von der Kollektiv-Verantwortung. Die Schrift ist nach Form und Inhalt für eine akademisch gebildete Leserschaft bestimmt."
5. [Englisch] Rezension zu: Guardini, Raabes Stopfkuchen, in: Modern Language Forum, 37-39???, 1952??? [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=cydZAAAAMAAJ
   1. S. 41: „This excellent appreciation appeared first in 1932 and can also be found in Raabe, Stopfkuchen ("Manesse-Bibliothek der Weltliteratur“, 2. ed., Zurich, 1938), 303- 370.“
6. [Englisch] Vera Bolgár: Rezension zu Guardini, Das Ende der Neuzeit, in: The American Journal of Comparative Law, 1, 1952, S. 324 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=65QsAAAAIAAJ
   1. S. 324 f.: „This embracive study, a bestseller with an intriguing title, that sold four editions the first year, covers in 125 pages the evolution of the whole gamut of human culture with the progressive erudition of confirmed Catholicism. Looking to God as the source and end of human destiny, the exploitation of Nature, the conception of man as an autonomous personality, and the creative norms of culture, are characterized as in the great quest for Divinity. But the ideas that have thus far guided this quest are doomed to decay. The end of the Modern Age is that Nature has become a mere …??? (fehlt 325)
7. [Englisch] Vera Bolgár: Rezension zu Guardini, Die Macht, in: The American Journal of Comparative Law, 1, 1952, S. 325 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=65QsAAAAIAAJ
   1. S. 325: ???
8. [Englisch] Kurz-Rezension zu: Guardini, Der Tod des Sokrates, in: Philosophic Abstracts, 15, 1952/15-16, 1953, 14-16, 1951-1953??? [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=6EDpGQC6-BUC oder https://books.google.de/books?id=wUiU0gvgvdIC
   1. S. 43: „Guardini seeks to show the true starting points of platonic ontology. A particularly well written treatment of the subject.“
9. [Englisch] Edward Quinn: German Reviews, in: The Dublin Review, 226, 1952???, 455 (First Quarter 1952), S. 89 ff. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=uSQwX-NNlCIC oder https://books.google.de/books?id=eb4hAAAAMAAJ oder
   1. S. 89 ff.: „Some years before Sartre had accustomed us tot he view that hell consists in the irritating and burdensome presence of our fellow-men. Guardini wrote: "The fact that there are very many human beings is one of the heaviest burdens of our existence.' But even then (In Spiegel und Gleichnis, Mainz, 1932) he saw in this fact, not a source of torment, but an indication of the way in which we must try to shape the world, perhaps even an instrument of salvation. Since then he has come forward more openly in defence of the `mass´ as the dominant factor in our civilizsation and his recent book, Das Ende der Neuzeit (Basel 1950, Würzburg 1951), has been the subject of heated discussion in the German reviews. On all sides, hitherto, the mass has been seen as something barbaric, inhuman, an obstacle to cultural progress. Guardini starts out from the fact (as he considers it) that the richly endowed individual, the fully developed personality, as the leading force in society, has disappeared. Goethe's 'edler Mensch' is out of date and a new age has dawned, characterized by a new human type: one who has no wish to be original, whose instincts and training lead him not to stand out, whose leaders even glory in their commonness and are distinguished only by their function. The real grandeur of man, Guardini suggests, will now be seen in the manner of his response to the tremendous demands of an irrevocably and increasingly technical civilization; to shape the world in this age requires precisely the sacrifice of particular and distinctive gifts and the submission to organization. This seems to mean the abandonment of the free development of personality, and Guardini accepts the consequence. Our strategy, he claims, must be to maintain the essentials: the 'person' is essential, 'personality´ is not. The distinction lies between the capacity for responsibility, for seizing on reality as from one's own initiative, and the full development of individual talent or the free exercise of all one's powers. It looks as if the real dignity of the person is to be revealed in his renouncement of all that which he might be capable, freely, of attaining. A very sympathetic review in the Rheinischer Merkur of 30 November, by Gisbert Kranz, asks finally how this is possible, 'how the "mass-man" can be the bearer of the future without ceasing tob e a mass-man´. Clemens Münster in the December Hochland outlines the main themes oft he book, examines them critically at some length and then leaves the last word to Guardini himself. Münster complains that the concept of 'mass' is itself far from clear, but it is certain that the more the social structure is characterized by large numbers or by collectivism the greater is the threat to personality. He will not accept the distinction of personality and person, which he considers artificial and not particularly fruitful: personality is an ethical, not an historical category, and it presupposes the person who is also threatened by mass-civiliza- tion. In a collective existence, 'the person is only to be seen in the form of a martyr'. It is never very easy to render Guardini's limpid German in English, and it may be impossible to translate accurately his thought in this very brief summary. He certainlyinsists on the facts and would probably say that there can be no short and easy way of dealing with them: we have to accept, if we do not yet know, the limits of the possible. The mass, he says, he has defined as 'a human structure that is bound up with technics and planning'; quantity is implied, forthere must be numbers before a plan can be imposed, but it is not primary . The primary element is 'a way of feeling, thinking, acting'. He admits that person is implied in personality, but only because we are dealing with men and not with beasts (he seems to make 'person' thus synonymous with 'man'). As he is thinking of man precisely in relation to the present age, personality does indeed belong to history and not to ethics: it is as impossible in our time as knight-errantry was in Victorian England. 'Everything is reduced to the existential centre, in a special fashion, to man on the defence – also and precisely agaist the dangers of the great numbers´. He calls in the experience of individuals who are in this condition today to confirm his view that the person - as he has defined him — has a chance, 'which is not only the chance of martyrdom'. Walter Dirks in the January Franfurter Hefte welcomes the book as 'a refusal to despair of man', as the response of a philosopher to Marx's challenge: 'Philosophers have only interpreted the world in different ways; the important thing is to change it'. He insists that Guardini's definition of personality is not arbitrary; in the minds of most people today it is an historical conception and one that has dominated society only since the eighteenth century, although its influence was felt for a century or two before: 'Giordano Bruno, Jacob Fugger, Leibnitz, were personalities,' but could one apply the same term to Plato, Caesar or Benedict? Mounier's 'personalism' is the same as Guardini's: 'responsible, personal existence in the functionally ordered society'. That there is scope for decision, for the full realization of the capacities of human nature, is evident in such events as the Allied landings in Normandy and North Africa: 'The decision was more collective, and for that reason so much more conscious, and yet more free than Napoleon's decision to land in Egypt'. Whatever else may be said about Guardini's book, there is no doubt that it opens up new vistas of thought: without having read the original, the temptation to use the rest of this commentary for further reflexions on the remaining half - century of the common man is very great indeed. […]“
10. [Englisch] Edward Quinn: German Reviews (Rezension zu: Guardini, Verantwortung), in: The Dublin Review, 225-226 (455-458), 1951/1952???, S. 87 ff. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=1kYYAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=JwEUAAAAIAAJ
    1. S. 91: „In an andress given at the university of Munich and printed in the August Hochland, Romano Guardini deals with the Jewish problem at the highest level. He complains that superficial answers are frequently given even now and recalls the entirely novel background oft he Nazi persecution oft he Jews: immorality and cruelty are not new in the world, what was new here was the suppression of all human rights – indeed of all right. This attempt at the total destruction of personality has left its stain on the German people, no matter how guiltless individuals may be: 'Injustice remains as a force, as directly and historically effective ... There is a monster in the history of our last twenty years and it is still to be destroyed.' The nature of the solution matters less than the spirit in which it is adopted, with an alert mind, responsibly, and out of greatness of heart. […]“
11. [Englisch] Metropolitan Leonty: We Invite Your Opinions, in: St. Vladimir's Seminary Quarterly, 1-4???, 1952???, S. 9 f. [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=WXuiRSknSyAC; zu Romano Guardini:
    1. S. 9 f.: „The Grand Inquisitor,“ was recently the subject of an article in „Cross Currents,“ [Fall, 1952, issue]. It was written by The Rev. Roman Guardini, a German Roman-Catholic theologian. The article is one of the chapters of Mr. Guardini's book on Dostoyevsky, titled "Religious Ideology in Dostoyevsky's Work." Guardini insists that the story told by Ivan Karamazoff, the sceptic and unbeliever should be regarded from this particular point of view, as an attack on Christianity and not as a statement of Christian ideal. Guardini's article raises an important question: Does this legend of the Grand Inquisitor represent an open criticism and attack by Dostoyevsky on the historical Roman-Catholic Church, or the Papacy? Before this question is answered, one should clarify the relations between Orthodoxy and Roman-Catholicism in general. It is desirable to have branches of Christianity - and might even open new vistas in the vexed controversy of many centuries. This re-examination is especially appropriate in view of the coming sad Jubilee in 1954: 900 years of the Schism of the Christian Church into the Eastern and the Western Churches. The following would be the main questions in connection with the legend of The Grand Inquisitor: 1. Does F. M. Dostoyevsky, in "The Grand Inquisitor," really represent the Roman Catholic Church - and the Papacy - in such a way that the meaning of the legend is evidently directed against Roman-Catholicism? 2. If this first question should be answered with a "yes," then how can one understand the legend of Ivan Karamazoff, who, if not an atheist, is at least an evident opponent of historical Christianity? 3. If the first question should be answered with a "no," then how can one understand the legend in connection with the construction of the novel? Is the legend the sum of features of all members of that family and especially of Ivan Karamazoff? Or, is it the representation of man fighting against the idealistic teachings of Christ Jesus, the Saviour? Or, is it, perhaps, a criticism of the whole Historical Christian Church - as a not - succeeded Christianity? Or finally, does the legend symbolize the preparation of that unknown reformer, or builder of human life who will come to correct Christianity in a new way, according to the real teachings of Christ? 4. Did Feodor Dostoyevsky intend, in his novel, to continue the criticism of Nicholas Gogol, of Nineteenth Century Russian society, and to deepen the psychological analysis of his contemporaries? 5. Or did the author want to dissuade Russian society from enthusiasm for the Roman-Catholic understanding of the Church, and the place of the Roman See in human history? If this last question may be answered in the affirmative, then it becomes clear that Dostoyevsky is protesting that trend of thinking which found its full expression in Vladimir Soloviev - the Russian thinker with leanings for a Romanized Orthodox Church. This legend from The Brothers' Karamazoff lends itself to a variety of interpretations. Dostoyevsky did not intend to give answers, he wanted only to have us ask better questions.“
12. [Niederländisch] J. van Mulken: Rezension zu Guardini, Oefenschool voor het gebed, in: Katholiek cultureel tijdschrift streven, 5/II, 1952, 10 (Juli 1952), S. 352 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=88IhAQAAIAAJ
    1. S. 352: „Het verschijnen van Guardini's Vorschule des Betens[1) Romano Guardini, Vorschule des Betens, Einsiedeln/Zürich (Benziger) 1943, 271 S.] ging verloren in het rumoer van de oorlog en moest ook daarna nog jaren wachten, alvorens buiten het Duitse taalgebied gesignaleerd te worden. Dit bescheiden lot is typerend voor de nog bescheidener aanspraken van de schrijver: hij bedoelt allerminst een volledige leer over het gebed te geven, maar slechts een eerste inleiding tot het bidden, een pretentieloze propedeuse. Als Guardini echter de „meester der moderne spiritualiteit" genoemd wordt, komt die naam hem zeker niet in laatste instantie toe op grond van deze „Vorschule“, want dit boek beter ware: dit meesterwerk – biedt veel meer dan zijn titel verwachten doet. Het gebed wordt hier geplaatst in het geheel van het menselijk bestaan: de gelovige christen, die uit de verstrooiing der bezigheden steeds weer terug moet keren tot zichzelf, ervaart zijn behoefte aan gebed, maar tevens zijn geheim verzet: bidden is beleving, innerlijke noodzaak, doch ook oefening en inspanning. Voorbereiding is dus nodig en inkeer, om aldus die aparte „wereld” te scheppen, waarin de dialoog van God en mens gevoerd kan worden. In deze ontmoeting wordt de biddende mens geconfronteerd met de werkelijkheid Gods: eerst met Gods heiligheid, waarvoor hij zich van zijn eigen onreinheid berouwvol bewust wordt en waaraan hij hartstochtelijk verlangt deel te krijgen: …???“
13. [Französisch] Le soixante-quinzième Katholikentag à Berlin, in: Masses ouvrières, 1952, S. 52 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=7XMOjp7UEYEC; zu Romano Guardini:
    1. S. 52: „??? Romano Guardini, lors de l'ouverture du Katholikentag. Nous l'avons analysé parce qu'il est une expression originale des principes doctrinaux personnalistes qui doivent inspirer l'éducation dont nous avons sacerdotalement la charge, tant auprès des jeunes qu'auprès des adultes de la classe ouvrière. EXPOSE DE ROMANO GUARDINI „Seul celui qui reconnaît Dieu peut connaître l'homme.“ Tel fut le thème développé par Romano Guardini. En voici les idées fondamentales, groupées selon le plan même de l'orateur. Fausses conceptions de l'homme, d'après les courants phi- losophiques modernes Si, de tout temps, l'homme, réfléchissant sur lui - même, a essayé de se définir, jamais les recherches
    2. S. 57 f.: „Ainsi, les uns veulent-ils s´approprier la Tout-Puissacne, l´Omniscience, la Providence de Dieu; d´autres réduisent l´homme à un produit de l'évolution biologique. Deux solutions qui s'annulent, deux lignes de force qui, en s'entrechoquant, se détruisent. Guardini se complaît à montrer à quel degré l'homme peut- ??? (S. 58 noch nicht eingesehen).
14. [Französisch] Rezension zu: Guardini, La fin des temps moderes, in: Masses ouvrières, 1952, S. 86 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=7XMOjp7UEYEC; zu Romano Guardini:
    1. S. 86: "R. Guardini n'ait pas donné plus de place dans son livre à l'hégélianisme, quelques lignes seulement page 90, et encore faut-il y deviner de quoi il s'agit. Or, on ne peut bien comprendre le marxisme, les fascismes, l'existentialisme, donc la pensée contemporaine, sans passer par Hegel. Le marxisme, en particulier, est étroitement solidaire de la dialectique hégélienne qu'il retourne en la rendant matérialiste d'idéaliste qu'elle était. Mais ni Marx, ni Engels, ni Feuerbach à qui ils doivent tant, ne sont mentionnés par notre auteur. Et pas davantage F. Nietzsche, cet autre protagoniste de l'humanisme athée. Pourtant, c'est le drame de l'humanisme athée qui, à juste titre, angoisse la pensée de R. Guardini dans l'analyse de l'époque actuelle le bolchevisme, l'hitlérisme et leurs conflits, par conséquent le déroulement de la dernière guerre mondiale et les horreurs de „l'univers concentrationnaire“ n'en sont, pour ainsi dire, que des épisodes, d'autant plus dramatiques que les moyens fournis par la technique sont devenus formidables. Nous sommes vraiment au seuil d'une ère nouvelle, et si le capitalisme, comme la culture de l'époque finissante demeurent debout, c'est au prix de profondes transformations. ??? L'image des temps modernes se désagrège. Une autre apparait Pour mieux dégager l'image naissante des temps dans lesquels nous entrons, R. Guardini répartit ses observations en trois groupes: 1° nature, 2° homme, 3° culture. 1° La science contemporaine ne parle guère d'un monde éternel dont l'étendue serait infinie. D'après la théorie du monde en expansion à
15. [Französisch] Marie René-Bazin: Le seuil du Royaume, 1952 (Zwei Zitate von Romano Guardini)
    1. La dernière forme sous laquelle l'Apocalypse représente le Christ est celle de l'Epoux de la création tout entière. L'Esprit, qui renouvelle toutes choses, est envoyé par Lui. Et c'est par Lui que tout est changé. La Création, transportée d'amour, va au devant de Lui parée comme l'épouse allant à la rencontre de l'Epoux. Romano Guardini.
    2. Le Cœur de l'Homme-Dieu sera l'espace qui renfermera toutes choses. Romano Guardini.
16. [Französisch] Jean Pierre Inda: Francis Jammes, du faune au patriarche: Thèse présentée à la Faculté des lettres de l'Université de Paris pour l'obtention du grade de Docteur ès lettres, 1952 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=dgABEQAAQBAJ; zu Romano Guardini:
    1. ??? mit Anmerkung auf S. 312: ???
17. [Französisch] Jeanne Danemarie: La cité de la bienfaisance: Miraculeuse création de Joseph Cottolengo, 1952 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=EKv_EAAAQBAJ&pg=PA154; zu Romano Guardini:
    1. S. 154: „Si la justice met en ordre, a dit Guardini, la bonté crée. La justice s'occupe de ce qui est, mais la bonté fait du neuf. La justice donne à l'esprit le contentement de voir régner l'ordre, mais la bonté fait jaillir la joie d'une vie créatrice. …“
18. [Französisch] Henri-Victor Mallar: La morale de Péguy, 1952 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=iJ3GDwAAQBAJ&pg=PT37; zu Romano Guardini:
    1. S. ??? (37): „Cet enfant, dit Romano Guardini, «est jeune; il a la simplicité du regard et du cœur; quand il vient quelque chose de nouveau, de grand, de sauveur, il le regarde, s'en approche, y entre».
19. [Französisch] Jean Canard: Folklore chrétien: Coutumes d'origine religieuse, disparues ou en voie de disparition, en Forez ou en Lyonnais, 1952 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=FQbqDwAAQBAJ&pg=PT42; darin Abschnitt: La vie de cloches mit langem Zitat aus „Les Signes Sacrés“)
20. [Französisch] Jean Guéritte: La Fins des Tempes Modernes (Rezension zu: Guardini, La Fins des Temps Modernes und Rezension zu: Guardini, De la Mélancolie), in: La Revue du Caire, 150-154???, 1952???, S. 266-269 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=dxoZAAAAIAAJ:
    1. S. 266 f.: „Il ne fait aucun doute que Romano Guardini soit l'un des analystes les plus fins du drame métaphysique de notre temps. Déjà ses capitales études sur «Le Seigneur», l'«Initiation à la Prière», Dostoievski et Pascal, avaient révélé aux consciences curieuses ce penseur qui ignore les supercheries du vocabulaire philosophique comme les errements d'une dialectique gratuite. Le premier fruit de l'exploration de Romano Guardini dans le spirituel consiste en ce renouveau de lucidité analytique et synthétique qui s'attache autant à ne pas masquer le sens des mots qu'à rechercher dans l'esprit sa pleineréalité concrète. L'abstraction, chez lui, sévit dans la seule mesure où la rectitude de raisonnement l'exige. L'idée reste toujours neuve, courte, décisive. La fin des temps modernes révèle l'historien, De la mélancolie, un moraliste psychologue (1 Editions du Senil, Paris). L'auteur examine l'histoire de l'humanité sur le plan des images représentées et des principes de son existence. A larges vues, il définit les aspects successifs des conditions de vie et de pensée. L'homme de l'Antiquité lié à la nature du monde sensible, celui du Moyen âge, marqué par la Révélation biblique, qui donne le premier un sens à l'existence situé hors sa nature, en Dieu créateur. L'empirisme l'ignore, c'est un certitudien, qui unit. Au cours de son exposé, Romano Guardini dément les caricatures que firent du Moyen âge et la Renaissance et le Romantisme. Et il fallait que ce fût fait. En fait, le philosophe marque à chaque page la monumentale importance de la religiosité flamboyante. Poursuivant dans le temps, il rencontre l'homme dégagé des Révélations divines et de l’absolu, qui prétend imposer à la nature du monde son propre contrôle, sans le secours de Dieu. C'est le point de départ de la science moderne, apprentie sorcière s'illusionnant sur son pouvoir de recréer un univers de nouveaux sortilèges qui ne devrait rien à une quelconque transcendance «primitive». Cet ouvrage a le a le rythme d'une Histoire universelle. Non pas celle des grands courants politiques et économiques, mais celle des grands principes régisseurs: la trame même de la Personne humaine peu à peu soustraite au mystère ontologique de la conscience morale. Parvenu a notre monde actuel, Romano Guardini en distingue la marque capitale: l'inquiétude. L'individu perd sa lucidité, il s'est libéré des liens religieux, et se laisse grignoter par l'esprit de masse, alors que, et R. Guardini y insiste, l'homme „est une personne finie, qui existe en tant que telle, même si elle ne le veut pas, même si elle nie sa propre essence“. C'est la réponse catégorique du croyant aux existentialismes primaires. Si la culture au long des âges a signifié sécurité collective, le danger d'un désordre cosmique pèse sur l'homme moderne et atrophie sa puissance de création authentique. Romano Guardini proclame sans cesse sa confiance en une force de la vérité spirituelle, engageant la personne, et surmontant le chaos. Il tient à s'approprier le pessimisme, «cette force amère qui rend le cœur fort et l'esprit créateur». Dans la primauté de la vie religieuse, au sein du choc brutal des systèmes de penser, Guardini ne condamne pas le désespoir, il l'insère dans une défense farouche de la foi, faisant appel aux éternelles plaintes de l'âme, par lesquelles l'âme même triomphe de ses doutes. Et l'auteur termine: «Ainsi la foi sera capable de rester ferme dans le péril». Cette œuvre si singulièrement présente, et nécessaire à tous, définissant la personne réelle de l'homme la situant dans l'Histoire générale, infirme radicalement les théories philosophiques du doute et de la lâcheté méthodique. Et surtout, il remet en question, en pleine légitimité, ce que trop d'habiles censeurs avaient cru devoir à jamais entendu: le dynamisme essentiel de la foi catholique. Avec Gabriel Marcel et quelques autres, Romano Guardini pourchasse et juge les caricatures de la pensée comme les incontinences verbeuses du faux esprit scientifique. On lui pardonnera en ce sens sa dureté pour le symbolisme «apprêté» de Rilke, et qu'il oppose aux hé- résies naturalistes du siècle les certitudes simples et collectives du vrai Moyen âge. Il s'agirait ici d'une leçon et nous devrions en accepter humblement le résumé: c'est que cette leçon importe assez ligne de pensée réaliste et forte, à l'absolu médité, elle soutend une énergie spirituelle proprement transcendante, et que Bergson n'avait pas réussi à extraire du bloc de la seule Science. Sous le double signe d'un absolu psychologique et de la pensée de Soeren Kierkegaard, qu'il a contribué à révéler dans sa vérité profonde, dont il poursuit, semble-t-il, l'œuvre, Romano Guardini définit les aspects de la mélancolie, maladie de l'âme. Ce court essai d'une densité exemplaire, s'ouvre sur des exrtaits [sic!] du Journal de Kierkegaard où il est complaisamment parlé du vide et du désespoir. Petit traité de psychologie appliquée, dia- gnostiquant le mal, le détaillant pour conclure à sa nécessité spirituelle avec une logique d'empirique, cet ouvrage oppose à l'apparence pénible, négative, de la mé- lancolie, sa grandeur, et découvre dans la détresse même un «élément précieux et noble». Le désir de vivre seul, hors de la réalité qui blesse, dans une obscurité qui «appartient au domaine de la lumière» (et que Guardini distingue des «ténèbres mauvaises»), l'exigence intérieure du Beau (la Beauté est-elle gaie?), l'aspiration vers l'absolu alors qu'elle peut sembler vaine, lui font dire de ce phénomène, en terminant, «qu'il est un signe que l'absolu existe». Cette réhabilitation de la mélancolie considérée comme un des ferments de l'âme inspire à Guardini des pensées qui situent exactement ce dur problème «La mélancolie est la douleur causée par l'enfantement de l'éternel dans l'homme»; ou ceci, qui va si profond: «Le repentir est une rénovation devant Dieu». Jamais un philosophe («engagé» n'avait prouvé tant de clairvoyance de cœur et de rectitude, de justesse, voire de justice, de pensée. Il est entendu que ces ouvrages de Romano Guardini méritent amplement d'être lus et médités: ils seront des guides sûrs sur le chemin ardu du spirituel, en respectant en chacun d'entre nous, «enfants de la culture», l'option libre.“
21. [Französisch] Victor Crastre: Rezension zu: Guardini, La fin des temps modernes, in: Cahiers du Sud, 39, 312-314???, 1952??? [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=o29RbnPXYDcC:
    1. S. 180-181: „Je crois che Romano Guardini admet sans répugnance la réalisation de cette sombre hypothèse. Il l'admet parce que, chré tien, il est sûr qu'une société niant toute transcendance ne saurait avoir qu'une existence éphémère; il l'admet surtout parce qu'il croit que ce nouveau Déluge spirituel anéantirait toutes les formes bâtardes de christianisme nées d'un désir absurde de se faire tolérer par l'ennemi fusse au prix de l'abandon, sinon de la lettre du dogme, tout au moins de la rigueur qui lui donnait saveur et force vitale. Pour lui comme pour Bernanos les pires ennemis de la foi ne sont pas ses persécuteurs mais les pseudo-chrétiens qui la vident de toute substance en l'édulcorant. «Quand la religion se manifeste moins, la foi est plus rare, mais aussi plus forte et plus pure». Force et pureté, conditions de sa victoire et de sa véracité. Qu'importe que les infidèles réduisent en poussière les girls de Saint-Sulpice si une Vierge romane survit dans un oratoire perdu. «La solitude de la foi sera terrible», note Guardini. Mais il ajoute: «Peut-être la charité acquerra-t-elle une profondeur d'entente qui n'a pas encore existé». On le voit, c'est au delà des plus profondes ténèbres que Romano Guardini espère découvrir le mince rayon de lumière annonçant un monde rendu à l'humain, c'est-à-dire, selon lui, rendu à Dieu. Sa critique ne débouche pas sur le désespoir, mais sur un pessimisme sain qui n'accepte pas, comme il dit, une «apocalypse à bon marché».“
22. [Französisch] Joseph Daoust: Rezension zu: Guardini, Pascal ou le drame de la conscience chrétienne (gemeinsam mit Béguin, Pascal par lui-même), in: Mélanges de science religieuse, 9-10???, 1952???, S. 141 - https://books.google.de/books?id=-M-MOrgjgX8C:
    1. S. 141: „Voilà deux ouvrages très différents sur Pascal. Celui de Guardini répond à cette question: „Comment se réalise une vie que détermine la foi?“ Après avoir traité du sens de la crise religieuse qu'atteste le Mémorial, l'auteur dessine l'image pascalienne de l'homme dans le monde, parle de ses idées sur la sainteté, la culture, l'éducation, aborde le problème de l'essence de l'homme, de son rapport avec Dieu, discute l'argument du pari. Et ces aperçus s'achèvent par une synthèse qui définit l'originalité de Pascal. A cet excellent essai d'un grand penseur, joignons la pénétrante étude d'Albert Béguin. Après nous avoir entretenus du génie juvénile, l'auteu ́ nous montre Pascal conquèrant avec méthode la vérité, se guérissant de l'angoisse par la pensée et le cœur, trouvant, dans cette angoisse même, la source de la joie. Il nous présente enfin Pascal sans histoire, avec ses lacunes certes, son christianisme individualiste aujourd'hui périmé, mais cependant écrivain plus que jamais actuel. Car il a vu que la question de Dieu est une question existentielle, que la réponse dès lors n'est pas dans une solution, mais dans „un acte, un saut, un accueil“. Rarement on a pénétré plus avant dans l'âme de Pascal.“
23. [Französisch] Joseph Daoust: Rezension zu: Guardini, La fin des temps moderne; De la Mélancolie, in: Mélanges de science religieuse, 9-10???, 1952???, S. 142 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=-M-MOrgjgX8C:
    1. S. 142: „Pour le philosophie allemand, l´homme d´aujourd´hui vit entre un monde en désagrégation et un autre qui s'apprête à naître. Au cours des temps modernes, de la prise de Constantinople à la guerre de 1914, l'homme, de créature, est devenu créateur, il a fondé son autonome hors du sacré dans lequel s'ordonnait auparavant l'univers, il est devenu le centre d'un ordre nouveau où «l'éthique du bien et du vrai objectif fait place à celle de l'authenticité et de la sincérité». Mais ce système tourne à la faillite: l'homme aboutit au «non-humain» la nature devient «non naturelle», un nouvel avenir s'ouvre ... A partir de quelques textes de Kierkegaard, Guardini nous invite à méditer sur la mélancolie, nostalgie de l'absolu, consciente de la vanité de son désir. Elle sombrerait dans le désespoir, si elle ne pouvait s'ouvrir à l'espérance. Le petit ouvrage nous semble parfaitement commenter la célèbre Melencolia de H. Dürer et se référer à la littérature actuelle, si noire et anxieuse.“
24. [Italienisch] Annibale Pastore: Romano Guardini: Ritratto della malinconia, 1952, 3 Seiten
25. [Spanisch] Rezension zu: Guardini, De la mélancolie, in: Señales . Revista de Orientacion Bibliografica, 38, 1952???, t. i [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=R5tUAAAAMAAJ
    1. S. t.i.: „El original alemán ha sido traducido con mucho acierti por Mme. Ancelet-Hustache. Se amplía así considerablemente el círculo de lectores que podrán gustar las páginas típicamente guardinianas donde una filosofía elevada se envuelve en una atmósfera confortante y alentadora. "La melancolía - nos dice al comenzar – es algo demasiado doloroso para que se lo pueda abandonar a los psiquiatras". Hay algo de más íntimo y de más profundo en este estado, más común de cuanto se puede pensar. "La melancolía, efectivamente - nos afirma -, es la inquietud que provoca en el hombre la proximidad de lo eterno”. De la experiencia personal de Kierkegaard que examina en su libro, deduce Guardini que solamente en la Cruz y la Paz de Cristo se encuentra el remedio a la desolación y a la melancolía.“
26. [Spanisch] Rezension zu: Guardini, Vie de la foi, in: Señales . Revista de Orientacion Bibliografica, 39, 1952???, S. 12 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=R5tUAAAAMAAJ
27. [Spanisch] ???, in: Cultura Peruana, 58-66, 1952/1953 ff. - https://books.google.de/books?id=eHfeY3hhRIMC oder https://books.google.de/books?id=0Wk9zpwGT00C; zu Romano Guardini im Abschnitt „Ay, Dios Mio“:
    1. „Casualmente – me dijo – voy a enseñarle algunas colecciones". Me mostró un sinnúmero. Entre los últimos, a Bossuet y Newman, Guardini no estaba.
    2. -Ay, Dios mío exclamó dónde estará Guardini? Sonreí con esa sonrisa burlona por los que se persignan hasta cuando encuentran un jorobadito o un ratón o invocan a Dios hasta cuando deben invocar al demonio.
    3. -Dios mío volvió a empezar "dónde me habrán puesto a Guardini". Y empezó a palpar suavemente sus libros en un rincón de su gigantesca Biblioteca.
    4. -¿Se le confunden sus libros?, le pregunté.
    5. -No sólo eso. El otro día han desglosado de los "7 Ensayos" de Mariátegui, su valiosa dedicatoria.
    6. Abrí los ojos como exclamando: qué lástima, me habría gustado leerla. Belaúnde me adivinó el pensamiento: "Mariátegui fué excepcional dijo. Yo le combatí muchísimo, pero solamente su ideal marxista. Aparte de eso, coincidí en casi la totalidad de sus puntos de vista. La dedicatoria decía: "Al Dr. Víctor Andrés Belaúnde, en agradecimiento a su crítica generosa y comprensiva. J. C. Mariátegui”.

1953

• Rezension zu: Guardini, In Spiegel und Gleichnis; zu Guardini: Vom lebendigen Gott; und zu: Guardini, Vom Leben des Glaubens, in: Buch und Bücherei/Neue Volksbildung???, 4, 1952 oder 1953, ???, S. 271 und 273 – [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=zqNEAQAAIAAJ
• Gunter Groll: Magie des Films. Kritische Notizen über Film, Zeit und Welt. 77 Filmkritiken, München 1953, auszugsweise mit dem Titel: Über die Filmkritik, in: Filmkunst. Zeitschrift für Filmkultur und Filmwissenschaft, 1951 ff., Ausgaben 8-15??? (nach 1953!!!) - [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=9UoUAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=FD4UAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=ynZZAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
  • S. 25: „Guardini sagte darüber: „Wenn eine echte Ästhetik und Ethik des Films es von vornherein schwerer hat als beim Theater, so wird die praktische Kritik und Pädagogik es noch viel schwerer haben. Sie wird einen Block von Geldmacht, Trägheit und Vergnügungssucht gegen sich finden, gegen den zu kämpfen ebensoviel Überlegenheit wie Entschlossenheit kosten wird." Und weiter: „Die Aufgabe einer wachsamen, urteilsfähigen und mutigen Filmkritik, die sich weder durch das Publikum noch durch das Triumvirat Produzent plus Verleiher plus Kinobesitzer imponieren läßt, ist so dringlich und so schwierig wie die, durch einen Dschungel Wege zu bahnen." Denn immer noch wuchern im Neuland Film die Dschungel.“
• Friedrich Karl Feigel: Das Problem des Todes, 1953 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=bFwYAAAAIAAJ; zu Romano Guardini:
  • S. 108 f.: „Auch für Guardini[1 Rom. Guardini, R. M. Rilkes Deutung des Daseins, 1941, S.9,12.] kommen die Dichtungen Rilkes „aus dem Unter- und Unbewußten, aus dem, was dunkel unter den offenen Geschehnissen hingeht. So besteht die Möglichkeit, aus ihnen etwas über das zu erfahren, was nicht ohne weiteres zugänglich ist". „Solche Dichtungen", sagt Guardini weiter, „öffnen eine Tür …??? (S. 109 nicht einsehbar)“
• E. Maschke: Rezension zu: Die Chimäre seines Jahrhunderts. Vier Vorträge über Bernhard von Clairvaux, in: Das Historisch-politische Buch: ein Wegweiser durch das Schrifttum, Bände 1-3???, 1953-1955??? [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=14LvQkbWuzMC:
  • S. 17: „Wie Dempf, so führt auch Romano Guardini hin zum Marienbilde B.s als dem der Gottesmutter, die willentlich die geistige Geburt des ewigen Wortes als die Bedingung der weltlichen Geburt des Gottessohnes vollzog. In seinem Vortrage „B. von C. in Dantes Göttlicher Komödie“ beantwortet er die Frage, warum Beatrice vor der letzten, entscheidenden Stufe der visionären Wanderung Dantes durch Bernhard abgelöst wird.“
• Walter Sange: Rezension zu: Münster/Dirks/Krüger/Guardini, Unsere geschichtliche Zukunft, in: Das Historisch-politische Buch: ein Wegweiser durch das Schrifttum, 1 oder 2???, 1953 oder 1954???, S. 146 f. [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=14LvQkbWuzMC oder https://books.google.de/books?id=zJlRAQAAIAAJ:
  • S. 146 f.: „Guardini hat in seiner Schrift: „Das Ende der Neuzeit. Ein Versuch zur Orientierung", Erscheinungen der Gegenwart in großen historischen Linien aus dem Wandel im Verhältnis zur Natur, zu Persönlichkeit und Subjekt und in der Kulturvorstellung abgeleitet. Das Ziel seiner Schrift ist ein pädagogisches: den Menschen der Gegenwart aus der immer schlimmer werdenden Verworrenheit hinauszuführen, die in der Autonomieforderung begründet ist und in Verbindung mit der wissenschaftlichen Erkenntnis der Natur zu den furchtbarsten Konsequenzen geführt hat. Eine Lösung ist für ihn der christliche Offenbarungsglaube, sofern er sich der Säkularisation, den Halbheiten und der Vermengung entzieht. – Im Hochland, in den Frankfurter Heften, in Geschichte, Wissenschaft und Unterricht sind die in dem vorliegenden Hefte vereinigten kritischen Arbeiten erschienen. – Münster lehnt den historischen Unterbau fast völlig ab. Dirks stimmt ihm im wesentlichen zu Krügers Arbeit weitet sich zu einer sehr scharfsinnigen Beurteilung des gesamten Lebenswerkes G.s. Nur S. 83/91 beschäftigen sich mit dem pädagogischen Ziel G.s, sehr zurückhaltend mit Einwänden, mehr zustimmend. Die Zukunftsaufgaben, von G. vorsichtig angedeutet, das Problem Tradition - Geschichte – Freiheit werden von Krüger eingehend behandelt und zahlreiche Widersprüche zwischen dem Platoniker G. und dessen christlichen Offenbarungsglauben herausgearbeitet. Es bleibe offen, ob von dem Platoniker G. so gesprochen werden kann, wie S. 75/8 und ob Krüger von seiner Einstellung aus dem christlichen Standpunkt G.s gerecht wird. In menschlich sehr angenehm berührender Form hat G. seinem Freunde geantwortet.“
• Damasus Zähringer: Wir beten die Messe, in: Benediktinische Monatschrift zur Pflege religiösen und geistigen Lebens, 29, 1953, S. 415 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=18pDAAAAIAAJ;
  • S. 418: (S. 417 fehlt, daher ist nicht erkennbar um welches Buch es sich handelt): „Dem Buch ist ein PSALTER angefügt, der den ungekürzten Text aller im Meßbuch vorkommenden Psalmen bringt. Ein Teil ist in der Übersetzung von R. Guardini wiedergegeben, ein anderer in einer eigenen neuen Beuroner Übersetzung, die ebenfalls in engen Zusammenspiel einer kleinen Arbeitsgruppe entstanden ist, unter ständiger Führung von P. Athanasius Miller, dem Sekretär der Päpstlichen Bibelkommission in Rom, der sich bereits durch seine erste Psalmenübersetzung einen gültigen Ruf erworben hat.“
• [Englisch] Kurzrezension zu: Guardini, The Lord, in: Current Religious Thought, 13-14, 1953???, S. 30 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=KlP2lghEqqAC
  • S. 30: „A long awaited translation of Monsignor Guardini´s greatest book, a series of moving and probing meditations on the life and teaching of Our Lord, written without ped- antry in the spirit of prayer.“
• [Englisch] The New International Year Book: A Compendium of the World´s Progress, 1953???, S. 213 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=BKUYAAAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=OPjliOg-9s4C
  • S. 213: German Literature: „There was the convincing voice of Romano Guardini, professor of theology in Munich who received the Peace Prize of the German book trade. The very titles of his ethical and philosophical essays show his sense of responsibility and his search for truth: Verant wortung (representing thoughts on the Jewish question); Die Macht; Das Ende der Neuzeit; Welt und Person; Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins.“
• [Englisch] To Face Reality (Übernahme der Publisher´s note zu: Guardini, The faith and modern man), zum Beispiel in: Harvard Divinity School Bulletin, 15-18???, 1950??? (nach 1952), S. 134 [neu aufgenommen] - [Rezension] - https://books.google.de/books?id=opOo2FjJBuAC; in: America, 8, 1953, S. 280 - https://books.google.de/books?id=AkFFiXV3aRMCM; und in Catholic World, 177:159, 1953, May
  • S. 134: „Guardini sets out to re-examine and clarify for modern man various fundamentals of the Catholic faith, and in particular those that are challenged in the modern world. Among his subjects are: Adoration, Revelation, Providence, Dogma, Purgatory, Satan, the Saints. His aim is to answer the questionings and doubts prevalent in modern man by thinking them through in the light of Christian knowledge and experience." (Publisher's note)
• [Niederländisch] ???, in: Tijdschrift voor liturgie, 37-39???, 1953???, S. 164 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=KjomAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
  • S. 164: „Om de mentaliteit te typeren waarin wij ons de katechese denken verwizen wij naar boekjes als Van heilige symbolen en Liturgische Bildung van Guardini. Een onvervangbare vorm van liturgische Katechese ligt in het betrekken van het volk bij liturgische en para-liturgische handelingen, de actuosa participatio.“
• [Niederländisch] ???, in: Tijdschrift voor liturgie, 37-39???, 1953???, S. 180 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=KjomAQAAIAAJ
  • S. 180: „“De Kerk ontwaakt in de zielen“ schreef Guardini eens.“
• [Niederländisch] Televisie-uitzending van de H. Mis (Volk, Pieper, Guardini), in: Tijdschrift voor liturgie, 37-39???, 1953???, S. 275-277 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=KjomAQAAIAAJ:
  • S. 275: „Wij laten hier de zienswijzen volgen van Prof. Hermann Volk, Prof. Jos. Pieper en Prof. Romano Guardini.“
  • S. 277: „Guardini toont aan, dat dit niet alleen op de buitenstaanders, doch ook op de gelovigen … Guardini vraagt zich af, of wij ons er niet voor moeten hoeden, het heiligste aan deze atmosfeer uit te leveren. De actualiteit van de disciplina arcani. Guardini gebruikt deze gedachten als achtergrond voor een uiteenzetting over
• [Niederländisch] Rezension zu: Guardini, Besinnung vor der Feier der heiligen Messe, 1954, in: Tijdschrift voor liturgie, 37-39???, 1953???, S. 59 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=KjomAQAAIAAJ
• [Niederländisch] Rezension zu: Guardini, Das Jahr des Herrn, 1953, in: Tijdschrift voor liturgie, 37-39???, 1953???, S. 371 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=KjomAQAAIAAJ
  • Seite 371: D. S. V. Rezension zu Guardini, Das Jahr des Herrn
• [Niederländisch] Rezension zu: Guardini, God, 1954, in: Tijdschrift voor liturgie, 37-39???, 1953???, S. 377 - https://books.google.de/books?id=KjomAQAAIAAJ
• [Niederländisch] Tijdschrift voor liturgie, 37-39???, 1953???, S. 180 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=KjomAQAAIAAJ
  • S. 180: „1. Een nieuwe psalmvertaling. De literaire waarde van de vertaling der Petrus Canisius uitgave is zeer gering. Zij leent sich niet voor gebruik door de gemeente. Een ritmische prozavertaling, zoals Guardini die vervaardigde in opdracht van het Duitse Episcopaat, …“
• [Niederländisch] Rezension zu: Guardini, Deutscher Psalter, 1954, in: Tijdschrift voor liturgie, 37-39???, 1953???, S. 322 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=KjomAQAAIAAJ
• [Spanisch] Rezension zu: Guardini, Le fin de temps présents, in: Señales. Revista de Orientacion Bibliografica, 45, 1953???, S. 15 [neu aufgenommen] – [Rezension] - https://books.google.de/books?id=R5tUAAAAMAAJ
  • S. 15: „A pesar de la brevedad del contenido, nos hallamos frente a un libro que constituye un valioso aporte espiritual que nos aclara una antidad de problemas actuales. Su carácter netamente religioso, que se define desda las primeras líneas, y su estricta orientación dogmática – que, sin embargo, no excluye una visión amplia y amorosa de las cosas - confirman una vez más el merecido nombre que Guardini supo conquistar como Teólogo-Filósofo. Con mirada penetrante, se abisma en la situación caótica del hombre de nuestra época, para descubrir la raiz de sus males, y vislumbra ???“
• [Spanisch] ???, in: Espiritualidad seglar, Ausgaben 1-8, 1953???, S. 53 und 57 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=F6ZsmIm_THgC; zu Romano Guardini:
  • S. 53: „Romano Guardini, profesor primero en Berlín y actualmente en Munich. Este sacerdote ejemplar se impuso bien pronto por la amplitud de sus ideas, sus concepciones geniales y su estilo cautivador; es quizás el primer hombre que desde hace siglos, reuniendo las más brillantes cualidades de teólogo, filósofo, artista y literato, ha sabido recoger genialmente toda la cultura de su tiempo y ha logrado entusiasmar a católicos y protestantes, sin distinciones confesionalistas, con su visión bíblica y litúrgica del mundo, del hombre y de la Historia; entre sus muchas obras merecen especial mención La Liturgia como cultura, Mundo y Persona y otras muchas. Con Guardini, y dentro de su órbita e influencia, son muchos los que han presentado el espíritu litúrgico como respuesta a las exigencias profundas e ineluctables del alma moderna y han expuesto todas las bellezas y valores de la Liturgia.“
  • S. 57: „Guardini y el activo Von Meurers. No obstante, la controversia siguió, y por eso al año siguiente el Episcopado alemán, reunido en Fulda, se decidió a tomar bajo su inmediata dirección los asuntos litúrgicos, nombrando para ello. un Consejo litúrgico de Obispos, ayudado por una Comisión de representantes de los diversos centros litúrgicos; este Consejo estudió el problema de un ritual en alemán, común a todas las diócesis alemanas, de la celebración de la Misa dialogada y, sobre todo, de la traducción oficial del Salterio, Himnario y demás trozos litúrgicos, tal que pudiese acomodarse a la naturaleza de la lengua alemana y a las melodías gregorianas en lengua vulgar.“
• [Polnisch] ???, in: Kultura, 67-68, 1953??? [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=lkEeAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
  • S. 140: „Koncepcję tę rozwija Guardini w sposób mniej pesymistyczny niż hiszpański filozof Ortega y Gasset: „Bezkształtny tłum, w odróżnieniu od człowieka indywidualnie wysoko rozwiniętego, istniał zawsze. Ale dawniej, w czasach kiedy jednostka była normą wartości, masa ludzi w okowach trosk codziennego życia była jakby tłem, glebą w której jednostka zapuszczałą korzenie . Lecz każdy poszcze- gólny członek tej bezkształtnej masy starał się, choćby bezwiednie, zostać jednostką, stworzyć sobie własne samoistne życie. Masa, w obecnym znaczeniu, jest czymś innym. Nie jest już złożona z wielkiej ilości poszczególnych istot na niskim stopniu rozwoju, ale posiada a priori odmienną strukturę: rządzą nią prawa normalizacji, podległe funkcjonalnej formie maszyny. Te cechy obowiązują nawet u jednostek na najwyższym stopniu rozwoju. Co ważniejsze, te jednostki są tego w pełni świadome, kształtują etykę i styl masy. Skądinąd, masa, w tym znaczeniu, nie jest już synonimem bezwartości i dekadencji jak na przykład plebs starożytnego Rzymu. Stanowi ona raczej fundamentalną strukturę ludzkiej historii, która może osiągnąć pełny rozkwit w swoim bycie i w swoim dziele pod warunkiem , że będziemy oceniać jej ewolucję nie według norm czasów nowożytnych, ale według norm jej właściwych". Guardini próbuje dalej kształtować te normy i odgadywać styl „czasów które nadchodzą". Tworzy on trzy pojęcia: „natury nie-naturalnej", “człowieka nie-człowieczego" („nichthumaner Mensch", w odróżnieniu od „inhumaner Mensch") i „kultury nie-kulturalnej", które jego zdaniem stanowić będą klucze nowej cywilizacji opartej na dążeniu do ujarzmienia wrogiej przyrody, na „osobie" w odróżnieniu od „osobowości" i na kulturze której przedmiotem będzie potęga (jak trzymać ją w ryzach i obrócić na dobry użytek). Guardini przepowiada właściwie „mutację" ludzkiego gatunku. Mimo że jego punkt widzenia ujęty jest zawsze ściśle w ramach filozofii katolickiej, reprezentuje on pewien typ intuicji przyszłości którą podzielają w różnej formie myśliciele bardzo różnych kierunków.“

1954

• [Englisch] Gerrit Cornelis Berkouwer: The Person of Christ, 1954 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=_74MlIZzIS4C&pg=PA223; zu Romano Guardini:
  • S. 222 f.: „??? here.“ It is at this juncture that he refers to guilt-bearing as the cause of the desolation now beginning: „We may say perhaps that in the hour of Gethsemane the knowledge of the guilt and misery of men came to its most cutting climax before the face of the Father, who began to forsake him.“[41 R. Guardini, Der Herr. Betrachtungen über die Person und das Leben Jesu Christi, 1944, page 483.] Thus Guardini attains to deep awareness of the cross and speaks, with reference to the fourth word of the cross, of the "awful reality" of Christ's being forsaken. He even reminds us of the somberness which Brom sensed in Calvin and the Heidelberg Catechism, when he says in reflecting on the fourth word of the cross: „Thus, in an inconceivable sense, he descended into hell.“

2023

1. Hajo Sauer: Rezension zu: ???, in: Theologisch-praktische Quartalschrift, 2023, 4, S. 425 f. [Rezension] - https://books.google.de/books?id=LGTZEAAAQBAJ&pg=PA426
   1. S. 426: „???- präsent ist Romano Guardinis Wort von der Liturgie als Spiel. In seiner Schrift aus dem Jahr 1917 „Vom Geist der Liturgie“ schrieb er: „Vor Gott ein Spiel zu treiben, ein Werk der Kunst. Nicht zu schaffen, sondern zu sein. Das ist das innerste Wesen der Liturgie. Daher auch die erhabene Mischung von tiefem Ernst und göttlicher Heiterkeit in ihr. " (72) Weniger bekannt ist ein anderes Wort von Guardini, dass nämlich die Liturgie „Kunst gewordene(s) Leben“ sei (363).“
2. Kristina Kieslinger: Eine Reise zum Mittelpunkt des Selbst. Das Centering Prayer nach Thomas Keating OCSO, in: Inspiration, 2023, 2, Themenheft: Mitte, S. 11 ff. [Artikel] - https://books.google.de/books?id=0eHtEAAAQBAJ oder https://books.google.de/books?id=VeDtEAAAQBAJ&pg=PA11; zu Romano Guardini S. ???
3. [Spanisch] María Araceli Oñate Cantero/Clara Molinero Caparrós/Saray Bonete Román: 2 Innovación educativa, desde el acompañamiento en comunidad de las actitudes, en el ámbito de la ecucación superior, in: Jorge López González/‎Laura Martín Martínez (Hrsg.): Educar a través del acompañamiento y la relación (Volumen III), 2023, S. ??? [Artikel] - https://books.google.de/books?id=z2PqEAAAQBAJ; zu Romano Guardini S. ???; in diesem Buch noch zwei weitere, nicht zuordenbare Seiten

2024

1. [Englisch] Paula Huston: One Ordinary Sunday: A Meditation on the Mystery of the Mass, 2024 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Ya8FEQAAQBAJ; zu Romano Guardini:
   1. S. 24 mit Anmerkung S. 233: „And all of it, according to twentieth-century theologian Romano Guardini, who in varying ways was a wise mentor to our three most recent popes, in preparation for a kind of „play“ that helps us attain internal order. As he describes it, „The liturgy has laid down the serious rules of the sacred game which the soul plays before God. ... The soul must learn to abandon, at least in prayer, the restlessness of purposeful activity; it must learn to waste time for the sake of God, and to be prepared for the sacred game with sayings and thoughts and gestures, without always aksing `Why?´ and `Wherefore´“[5 Guardini, The Spirit oft he Liturgy, trans. Ada Lane (New York: Crossroad, 1998), 71]“
   2. S. 188 mit Anmerkung S. 238: „ … „???“[5. Romano Guardini, Meditations before Mass (Notre Dame, IN: Christian Classics, 2014), 60]“
2. Sarina Pfauth/Debora Kuder: Die Kunst des Neuanfangs: Über den Mut, andere Wege zu gehen, 2024 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=4Z7gEAAAQBAJ&pg=PT6; zu Romano Guardini:
   1. S. ??? (6) „Zunächst fragen wir uns aber, wo überhaupt das Problem liegt. Denn jeder von uns ist eigentlich ganz geübt in neuen Anfängen. Anfangen und enden, so schreibt der Philosoph Romano Guardini, seien Grundkräfte, aus denen das Leben hervorgehe und von denen es grundgängig geprägt sei. »Aufwachen: etwas beginnt. Mit jedem Erwachen beginnt etwas Neues. Ein Tag, der noch nie war. Der war noch nie und wird nie wiederkommen. Ist anders als alle anderen und durch keinen zu ersetzen. Die Kraft des Beginnen ist wirksam geworden. Ein Anfang hat sich vollzogen.“ Das Leben, so Guardini, ist immerfort gegliedert durch neue Anfänge.“ (Zitat aus: Nähe des Herrn]
3. [Französisch] ???, in: Guy Bonneau/Angelo Cardita/Beat Föllmi: La royauté biblique: Regards sur l’utilisation du thème dans la musique, la liturgie et le théâtre, 2024 (zu Guardini vermutlich der Beitrag von Cardita: Critique rituelle de la légitimation et de la suversion liturgiques de la royauté, S. 33-76)