Vorlage:2000 Sekundärbibliographie

Aus Romano-Guardini-Handbuch

Vorläufig verzeichnet die Sekundärbibliographie für das Jahr 2000 bereits 108+x Titel. Von den 108+x Titeln finden sich:

  • 28 Titel bereits in der Brüske-Bibliographie;
  • 80 Titel wurden neu aufgenommen durch diese Bibliographie.

Biographie

Lexika

  • [2000-000] Gunda Brüske: (Artikel) Romano Guardini, in: Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd. 3, (4)2000, S. 1321-1322 [Brüske 192] - [Lexikoneintrag] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Gunda Brüske: (Artikel) Romano Guardini, in: Markus Vinzent (Hrsg.): Metzler Lexikon christlicher Denker, Stuttgart/Weimar 2000, S. 301-303 [Brüske 193] - [Lexikoneintrag] - [noch nicht online]
  • [2000-000] [Französisch] (Index biographie) Guardini, Romano, in: Paul Cologne/Rudolf Lill (Hrsg.): Histoire religieuse de l'Allemagne, 2000, S. 381 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=HG0QAQAAIAAJM; zu Romano Guardini S. 394 f.
    • S. 394 f.: „GUARDINI, Romano (1885-1968): né à Vérone, Romano Guardini est éduqué à Mayence où son père est consul d'Italie. Élève du grand séminaire de Mayence, il est prêtre en 1910. Privatdozent à la faculté de théologie catholique de Bonn en 1922, il est professeur de philosophie catholique à l'université de Berlin en 1923. Après une interruption sous le régime nazi de 1939 à 1945, il enseigne à Tübingen en 1945 et à Munich en 1948. Directeur spirituel et animateur du mouvement de jeunesse des Quickborn, il est l'un des principaux artisans du renouveau liturgique avec la participation des fidèles: L'Essence [sic!] de la liturgie (1918) fait découvrir un lieu de parole et de signification à un monde déboussolé par la guerre et la défaite . Théologien, il invite à une redécouverte du sens de l'Église à partir du Corps mystique du Christ. Son christocentrisme accentué transparaît dans Le Seigneur (1937) et L'Essence du christianisme (1939). Dans La Révélation (1940), il montre que la Révélation peut être atteinte par la raison dialogale et les catégories de la rencontre interpersonnelle. Homme de grande culture et écrivain de talent, sur la suggestion de Max Scheler il commente les grandes œuvres littéraires et philosophiques mondiales, celles de Platon, d'Augustin, de Bonaventure, de Dante, de Pascal, de Hölderlin, de Dostoïevski, de Rilke. Adversaire du nazisme, il réunit les jeunes catholiques au château de Rothenfels sur le Rhin mais il est de plus en plus surveillé. Influencé par Kierkegaard, il défend la religion chrétienne à partir d'une réflexion existentielle et personnaliste dans Le Monde et la Personne (1939) [Dieu n'est pas seulement un Lui tout-puissant, mais un tu vivant]. Sous le nom de Lucien Valdor, il tente de mettre en garde l'Occident contre le nazisme. Penseur d'envergure, qui a médité sur les drames de son temps, il publie après la guerre La Fin des Temps modernes (1950) et La Puissance (1954). Les Temps modernes ont duré de la Renaissance au milieu du XX siècle. La technique a libéré la puissance que Dieu a donnée à l'homme. Guardini espère que le nouveau type humain qui adviendra ne succombera pas aux forces déchaînées, mais exercera la puissance non seulement sur la nature , mais sur sa propre puissance et se persuadera que demain comme hier l´histoire dépendra de la liberté humaine.“ [Achtung: Lucien Valdor ist mittlerweile als Pseudonym nicht von Guardini, sondern von Pierre Lorson erwiesen]


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Biographie/Zeitgeschichte/Zeitgenossen

  • [2000-000] [Englisch] John L. Allen: Cardinal Ratzinger: The Vatican's Enforcer of the Faith, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=CIPZAAAAMAAJ; zu Romano Guardini besonders Abschnitt "Romano Guardini" S. 38-40 sowie 3, 74, 96, 102, 118, 316; [Englisch] John L. ALlen: Pope Benedict XVI: A Biography of Joseph Ratzinger, (Neuauflage)2001 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=eR8weSA-f9gC; zu Romano Guardini gleiche Seitenzahlen
  • [2000-000] Karl Barth/Eduard Thurneysen: Briefwechsel, hrsg. von Caren Algner (Bernd Jaspert???), 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=MIU9AAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 195: „Etwas kürzer als im Brief an Pestalozzis faßte Thurneysen in seinem Brief an Barth die Beurteilung des Vortrags von Guardini und die Schilderung des Besuches von Leutwil (Hier im Postskriptum, dort am Anfang des Briefes).“
    • S. 205: „Am Freitag abend hörte ich einen Vortrag von Guardini35, der schlechthin raffiniert war, aber kalt bis ins Letzte, was mich besonders ärgerte, aber auch alle theologischen Belange vollständig vermied, rein weltlich, psychologisch, so daß mir das Ganze wie ein Verrat vorkam, was es natürlich vom katholisch-theologischen Denken aus sicher war. Ich ging dann, weil es mir so ganz aussichtslos vorkam, nicht zur Diskussion.“ (FN 35: „Guardini hielt seinen Vortrag über „Grenzen und Möglichkeiten der Gemeinschaft“ auf Einladung der Studentenschaft Basel am 5.2.1932 im Hans Huber-Saal des Stadtcasinos“
  • [2000-000] Günter Buchstab: Fritz Burgbacher (1900-1978). Ein Lebensbild, 2000, zu Romano Guardini S. 11 [Mainz]/[Juventus] - [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=iP7YAAAAIAAJ
  • [2000-000] Berthold Gerner: Romano Guardini in München. Beiträge zu einer Sozialbiographie. Band 2: Referent am Vortragspult, hrsg. von der Kath. Akad. in Bayern, München 2000 [Brüske 247] und [BBKL Literaturergänzung] - [Guardini-Monographie] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Eugen Emmerling: "Warum denn nicht Friede?": 50 Jahre Friedenspreis des Deutschen Buchhandels, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=PAIVAQAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 16 f., 19, 29-32, 130
  • [2000-000] Kurt Flasch: Die gescheiterte Synthese. Deutschland 1924-1933, in: Du. Die Zeitschrift der Kultur, 710, 2000, 8, S. 2-5. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=eorWAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 3: „Sie hörte dort den jungen katholischen Religionsphilosophen Romano Guardini kennen [sic!]. Guardini (1885-1968) war soeben als Professor für Religionsphilosophie und Katholische Weltanschauung nach Berlin gekommen; er machte den Versuch, mit Hilfe Augustins, Kierkegaards und Pascals dem neuscholastischen Ghetto zu entkommen. Auch er war ein Aufgewühlter, das kirchliche Establishment hat ihn jahrzehntelang misstrauisch beobachtet. Für Hannah Arendt war seine Thematik faszinierend: Philosophie der Religion, aber auch seine ästhetisch sensible Art, die Probleme des Glaubens mit der Frage nach Angst, Schwermut und Entscheidung zu verbinden. Er verschaffte das Gefühl, Kultur und Wissenschaft, diese Götzen der Vorkriegszeit, seien «fragwürdig».“
  • [2000-000] [Italienisch] Elio Gurriero: Romano Guardini e la teologia del Novecento, in: ders. (Hrsg.): Balthasar, Romano Guardini. Riforma dalle origini, Mailand 2000, S. 11-22 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Josef Henke: Wirkung und Bedeutung der „Weißen Rose“, in: Archiv und Geschichte: Festschrift für Friedrich P. Kahlenberg, hrsg. von Klaus Oldenhage, Heramnn Schreyer und Wolfram Werner, 2000, S. 739 ff. [neu aufgenommen] - [Artikel] –https://books.google.de/books?id=adoZAAAAYAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 741: „Zu finden waren weiterhin Schriften von Adalbert Stifter, Gertrud von le Fort, Hans Carossa, Reinhold Schneider, auch von Paul Claudel, Georges Bernanos und Antoine de Saint-Exupéry, vor allem aber Titel von Romano Guardini[6 Romano Guardini (1885-1968), katholischer Theologe und Religionsphilosoph, seit 1923 Professor in Breslau, 1939 zwangsemeritiert, wurde in den zwanziger Jahren als geistiger Führer der katholischen Jugendbewegung „Quickborn“ sowie der deutschen „Liturgischen Bewegung“ bekannt. Er galt als Verfechter einer kirchlichen Erneuerung, bei der es um die Besinnung auf den Ursprung und die Quellen des Glaubens ging.] und Johannes Maaßen[7 ...] und zu der mit dem Namen Guardinis verbundenen deutschen „Liturgischen Bewegung". Er enthielt Heinrich Lützelers „Christliche Kunst Deutschlands" und verschiedene Bildbände deutscher Dome und Kathedralen und schließlich auch die im „Gelben“ und „Grauen Singeschiff“ gesammelten, mit dem bündischen Liedgut in weiten Teilen übereinstimmenden Liedern der katholischen Jugendverbände, deren Mitglieder meine Eltern selbstverständlich gewesen waren.“
    • S. 743: „Weder habe ich, außer Wiecherts „Einfachem Leben“, die für die Tradition zumindest eines Teils der Mitglieder der „Weißen Rose“ wichtigen Schriften aus dem Bücherschrank meiner Eltern gelesen, noch habe ich Romano Guardini und die Bedeutung der Liturgiereform für die Glaubens- und Lebenswelt einer vor mir lebenden Generation von jungen Katholiken rezipiert oder auch nur begriffen.“
  • [2000-000] Herbert Hömig: Brüning. Kanzler in der Krise der Republik. Eine Weimarer Biographie, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=RwJoAAAAMAAJ oder https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00051021_00001.html; zu Romano Guardini
    • S. 50;
    • S. 219-221; S. 221: Begegnung Brüning mit Guardini im Frühjahr 1924 unter Verweis auf Brief von Brüning an Hermann Platz vom 19.4.1924, von ihm unter Berufung auf Berning früher datiert als bei Treviranus;
    • S. 682
  • [2000-000] Joachim Köhler: Geschichte – Last oder Befreiung. Ausgewählte Vorträge und Aufsätze, hg. von Rainer Bendel unter Mitarbeit von Christoph Holzapfel und Christian Handschuh, Ostfildern 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - [noch nicht online]; zu Romano Guardini:
    • S. 32: Er habe sich von Romano Guardini sagen lassen: „Bei aller Bewunderung der Größe, Einheit und Innigkeit des mittelalterlichen Weltbildes darf nicht vergessen werden […]: Das Absolute wurde so stark empfunden, dass das Endliche in seiner Eigenbedeutung nicht entsprechend zur Geltung gelangte […]. Der mittelalterliche Mensch betete Gott an und gehorchte der Autorität […]. Damit genügte er der letzten Wahrheit, übersah aber oft die vorletzte; doch auch sie ist Wahrheit und darf nicht durch die Wucht jener anderen erdrückt werden.“
  • [2000-000] [Englisch] Robert Anthony Krieg: Martin Buber and Romano Guardini. A Case Study in Jewish-Catholic Dialogue, in: Signer, Michael A. (Hrsg.): Humanity at the Limit. The Impact of the Holocaust Experience on Jews and Christians, Bloomington/Indiana: Indiana University Press 2000, S. 138-147, S. 139 (Bezug auf Brief von Buber an Guardini Ende 1918/Anfang 1919 über “Vom Geist der Liturgie”) und S. 141 (Bezug auf Romano Guardini an Martin Buber 11. März 1958 BSB/0 16) [Brüske 504] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=6z21Nkb1S-8C; ???erweitert auch unter dem Titel: To Nostra Aetate: Martin Buber and Romano Guardini, in: Larry V. Thompson/Theodore Zey Weiss/Holocaust Educational Foundation (Hrsg.): Lessons and Legacies IV, Evanston, Ill.: Northwestern Univeristy Press, 2003, S. 81-97 [Brüske 511] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=rK5eExGo3DIC
  • [2000-000] Andreas Lienkamp: Theodor Steinbüchels Sozialismusrezeption. Eine christlich-sozialethische Relecture, München/Paderborn 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00044932_00001.html?prox=true&phone=true&start=70&ngram=true&hl=scan&fulltext=Guardini&mode=simple&rows=10&context=Guardini; zu Romano Guardini S. 32, 49, 91f., 276, 314ff., 784
  • [2000-000] Brigitte Lob: Albert Schmitt O.S.B., Abt in Grüssau und Wimpfen: sein kirchenpolitisches Handeln in der Weimarer Republik und im Dritten Reich, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=IkTLoMF4aI8C; zu Romano Guardini S. 63-65, 134, 323
  • [2000-000] [Französisch] Karl-Egon Lönne: Chapitre XV. – Les catholiques dans la république de Weimar, in: Paul Cologne/Rudolf Lill (Hrsg.): Histoire religieuse de l'Allemagne, 2000, S. 181-198 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=HG0QAQAAIAAJ; zu Romano Guardini S. 192-194
  • [2000-000] Paul Matussek/Peter Matussek/Jan Marbach: Hitler. Karriere eines Wahns, München 2000, zu Romano Guardini [historisch relevant] S. 76: Paul Matussek berichtet von einer Begegnung zwischen Romano Guardini und einer psychiatrisch behandlungsbedürftigen Frau: "Eine meiner Patientinnen war mit einem religiösen Größenwahn, der in der halluzinatorischen Vision der Mutter Gottes gipfelte, in die Klinik eingewiesen worden. Das Gespräch mit mir als ihrem behandelnden Arzt erwies sich als schwierig, da sie mich für unzuständig erklärte. Ein Theologe hingegen, etwa ein Mann wie Romano Guardini, würde sie durchaus verstehen. Sie konnte nicht ahnen, daß ich selbst studierter Theologe und mit Romano Guardini bekannt war. Als ich ihr anbot, ein Treffen zu arrangieren, ging sie erregt darauf ein. Das Gespräch mit Guardini nahm freilich den vorhersehbaren Verlauf: Zunächst zeigte sich die vom Besuch des berühmten Mannes beglückte Patientin exaltiert zugetan. Schon bald aber verdüsterte sich ihre Stimmung, sie fand immer mehr Anlaß, den psychologisch geschulten Theologen zu kritisieren - zumal dieser ihr anhand einer Paulus-Stelle schonend klarzumachen versuchte, daß Visionen als solche noch kein Erwähltheitszeichen seien, sondern sich durch entsprechende Taten vor der Gemeinde zu verifizieren hätten. Schließlich endete die Begegnung mit ihrer verächtlichen Feststellung: »Sie verstehen nichts von Theologie!"" [Brüske 563] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=j4giAQAAIAAJ
  • [2000-000] Hans Maier: Ein Verkünder mit Zweifeln: Romano Guardini gewann seine Hörer und Leser durch Einfühlung und Noblesse, in: Jahrhundert-Münchner. Eine Serie der Süddeutschen Zeitung, München 2000, S. 77-81 [Brüske 553] - [Artikel] - [noch nicht online], vorher in: Süddeutsche Zeitung???
  • [2000-000] Reinhard Richter: Nationales Denken im Katholizismus der Weimarer Republik, 2000, Kapitel: bb. Die Quickborner, S. 183-194, zu Romano Guardini S. 185ff. und 192f. [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=wWRKPuYq6TgC;
  • [2000-000] Barbara Schüler: "Im Geist der Gemordeten ." Die `Weiße Rose´ und ihre Wirkung in der Nachkriegszeit (Politik- und Kommunikationswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft 19) Paderborn 2000 (zu Romano Guardini vgl. Register) [Brüske 684] - [Monographie] - https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00045208_00001.html
  • [2000-000] Walter Warnach: Erstes Gespräch, in: Wolfgang Schwiedrzik: Konservativ und rebellisch: Die Zeitschrift 'labyrinth'; Gespräche mit Heinrich Böll und Walter Warnach, 2000, S. 79-95 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=WAghAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 82 f.: „Woher kommt z . B. die ausdrückliche Formulierung des Gegensatzdenkens? Das findet man ja sowohl bei Ihnen als auch bei Przywara findet man ja sowohl bei Ihnen als auch bei Przywara. Gibt es da eine Beziehung? Oder ist das unabhängig voneinander entstanden? - Ich kann nicht sagen, daß ich durch Przywara darauf gekommen bin. Bei mir war das eine Auseinandersetzung mit Heraklit und eine Abwendung von Guardini. Guardini hat ein Buch über die Gegensätze geschrieben, das meiner Meinung nach nicht vom Gegensatz, sondern von der Polarität handelt und die eigentliche, abgründige Problematik des Gegensatzes gar nicht zur Entfaltung bringt.“
  • [2000-000] Ricarda Winterswyl: Spiegelstücke der Erinnerung. Biographisches und Essayistisches über einige zeit- und kulturgeschichtliche Erscheinungen des 20. Jahrhunderts; Lia Florack, Athanasius Wintersig, OSB/Ludwig A. Winterswyl, Ricarda Huch, Romano Guardini, Heinrich Wölfflin, Aachen 2000 [Brüske 747] - [Monographie]/[Memoiren] - https://books.google.de/books?id=6FchAQAAIAAJ; , zu Romano Guardini
    • S. 74 („Mit Romano Guardini gehörte er zu den Begründern der „Liturgischen Bewegung“),
    • S. 77 („Zu den Autoren, die mein Vater zum Alsatia-Verlag brachte, gehörten Reinhold Schneider und Romano Guardini.“)
    • S. 215 („Diese Disposition zur freien und unvoreingenommenen Sinnsuche war vielleicht der Grund für die unglaubliche Anziehungskraft, die Romano Guardini auf die Studentengeneration der Nachkriegsjahre ausübte. Er war eine Ikone dieses suchenden studentischen Katholizismus. Da waren die sonntäglichen Predigten in der Ludwigkirche, Menschen standen dicht gedrängt; seine leise Stimme, seine zurückhaltenden Gesten füllten den Raum mit atemloser Aufmerksamkeit. … Die Leitbegriffe seines Selbstverständnisses für dieses Fach waren »Anschauung« und »Begegnung«“
  • [2000-000] Günter Wirth: Der andere Geist von Potsdam: Zur Kulturgeschichte einer Stadt. 1918-1989, 2000, zu Romano Guardini S. 63 [historisch relevant]: berichtet über Ankündigung eines von Heidkamp in der Aula des Viktoriagymnasiums organisierten Vortragszyklus in der Potsdamer Zeitung („In der nächsten Woche“, so berichtet die `Potsdamer Tageszeitung´ am 3. Januar 1925, »spricht zum erstenmal öffentlich in Potsdam der berühmte Professor der Berliner Universität Dr. R. Guardini, eine der gegenwärtig heißumstrittensten Persönlichkeiten im deutschen Geistesleben. Guardini wohnt […] seit geraumer Zeit in unserer Stadt, und es gehen also von hier aus ungemein starke geistige Schwingungen durch ihn in die Welt […]“). Wirth listet Vorträge und Vortragsthemen von 1925: „Im Januar 1925 waren es Vorträge über die Technik und das Menschentum, im Winter 1925 über Bildung.“, verweist auf Bericht zur Potsdamer Zeit von Guardini in Alfred Neumeyers „Jugend in Deutschland“ [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=nxsiAQAAIAAJ;

Hörer in München

  • [2000-000] Albrecht Weber: Lebensstoff und Lebenssinn: Geschichte eines Lebens, 2000, S. 254 f. [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=AdwgAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 254 f.: „Guardini und Stepun: Das wesentliche geistige Profil eignete Romano Guardini. Wenn er, nach innen genommen, fast flüsternd, auf den Zehenspitzen vibrierend, des Sokrates Tod aufschloß, Hölderlins Hymnen oder Rilkes „Duineser Elegien“ transparent machte, lauschte das überfüllte Auditorium Maximum atemlos. Durch ihn wurde Literatur lebendig, aus dem Kern bis in die feinsten Verästelungen, war da und gegenwärtig, ohne daß er dies je behauptete oder methodisch kommentierte. Er brachte die Sache zu sich selber und diese zeigte sich durch Guardinis Mund und Gestalt: Identität und Existentialität. Ging er hinter Bogenhausen in Richtung Denning spazieren, allein, versunken in Gedanken, die über das schöne, asketische Gesicht spielten, wagte man kaum, ihn zu grüßen, um ihn nicht zu stören. Eine gegensätzliche Erscheinung war Fedor Stepun, der russische Geisteswissenschaftler, der vor dem ersten Krieg in Deutschland studiert, als zaristischer Offizier an der Front gestanden und in der bolschewistischen Revolution an Lunartscharskis, des Kulturkommissars, Seite mitgewirkt hatte, der Blok, Majakowski, Solochow kannte, der mehrbändige faszinierende Memoiren schrieb. Er trug frei vor, ging sprechend hin und her, verhielt selten am Katheder, wenn er über Solowjew, Tolstoi oder Dostojewski mehr meditierte als vortrug. Er wiederholte sich manchmal im Laufe eines Semesters, doch jedesmal schöpfte er neu und sprach unmittelbar. So gegensätzliche Geister und Figuren Guardini und Stepun waren, wer damals in München studierte, mußte sie gehört haben. Sie gehören zu den großen Erlebnissen der Studienzeit. Deswegen unterfing ich mich nie, sie zu imitieren oder zu kopieren, und doch setzten sie Maß wie noch Schnabel und Hederer.“

Guardini-Lehrstuhl

  • [2000-000] Michael Höhle: Die Errichtung des Guardini-Lehrstuhls für Religionsphilosophie und katholische Weltanschauung in Berlin, in: Reimund Haas/Karl Josef Rivinius/Hermann-Josef Scheidgen (Hrsg.): Im Gedächtnis der Kirche neu erwachen. Studien zur Geschichte des Christentums in Mittel- und Osteuropa. Festgabe für Gabriel Adrányi zum 65. Geburtstag, Köln/Weimar/Wien 2000, S. 57-70 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=DUWU9OivODUC und http://books.google.de/books?id=2aXYAAAAMAAJ; zu Romano Guardini u.a.:
    • S. 69: „Platz´ Äußerung trägt unter dem Datum des 12.12.1922 einen Zusatz von Schlüters Hand: `Mir wurde berichtet, daß in einer Vorlesung von Guardini 15 Universitätsprofessoren als Hörer anwesend gewesen seien.“ Guardini berichtet in seinen autobiographischen Aufzeichnungen aus den Jahren 1943-1945, daß die Frau des Ministerialrats, Maria Schlüter-Hermkes, bei der 2. Tagung des Katholischen Akademikerverbandes in Bonn auf ihn und seine Vorträgeüber den „Sinn der Kirche“ aufmerksam geworden sei. … 59 Äußerung des Dozenten Dr. Hermann Platz in Bonn über Guardini betr. Weltanschauungsprofessur in Berlin. GStA Berlin (wie Anm. 37), Bl. 12“

Romano-Guardini-Preis


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Brief aus Mooshausen, Nr. 5, Februar 2000

  • [2000-000] Gunda Brüske: Das Verhältnis von Mann und Frau in Guardinis Genesis-Auslegungen, in: Brief aus Mooshausen, 2000, 5 (Februar 2000), S. 5-11 [Brüske 341] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Maria Pelz: Maria - Tochter Israels und Mutter des Herrn, in: Brief aus Mooshausen, 2000, 5 (Februar 2000), S. 12-24 [Brüske 605] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Karl-Heinz Wiesemann: Das ‚weibliche Moment‘ in Guardinis Erkenntnisprozess, in: Brief aus Mooshausen, 2000, 5 (Februar 2000), S. 25-33 [Brüske 742] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Gunda Brüske: Weltanschauung als Wahrnehmung von Welt. Guardinis Programm und Grundbestimmungen seiner Durchführung, in: Brief aus Mooshausen, 2000, 5 (Februar 2000), S. 42-48 [Brüske 343] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Liturgie, Volksfrömmigkeit, Gebet, Christliche Kunst und Architektur

Zu: Liturgiewissenschaft/Liturgische Bewegung

  • [2000-000] [Spanisch] Xabier Basurko Historia de la Liturgie, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=3q4WuFukNBQC; zu Romano Guardini im Kapitel VII „Movimiento Litúrgico en el siglo XX (1903-1963) S. 383-446, besonders S. 400-410: „En el área de lengua alemana: Maria-Laach, Odo Casel y Romano Guardini"
  • [2000-000] [Italienisch] Claudia Cristoforetti: Il rapporto tra «logos» e «ethos» nel pensiero di Romano Guardini, in: Annali di Studi religiosi, 1, 2000, S. 193-213 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.fbk.eu/media/pubblicazioni/allegati/Cristoforetti.pdf
  • [2000-000] [Englisch] Andrew Cameron-Mowat: Romano Guardini: Faith, Wisdom and Experience for Tomorrow´s Church, in: Dwight Vogel (Hrsg.): Primary Sources of Liturgical Theology: A Reader, Collegeville 2000, S. 36f. (anschließend Guardinis Text „The Playfulness of the liturgy“) [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=y-GuBdvuTpsC
  • [2000-000] Beate Gilles: Durch das Auge der Kamera. Eine liturgie-theologische Untersuchung zur Übertragung von Gottesdiensten im Fernsehen, Münster 2000 (Zugleich Bonn, Dissertation 2000), zu Romano Guardini S. 93ff., 179, 363 [neu aufgenommen] - [Monographie]/[Doktorarbeit] - https://books.google.de/books?id=p2smNurX8KoC
  • [2000-000] [Italienisch] Maria Paiano: Liturgia e società nel Novecento. Percorsi del movimento liturgico, 2000, zu Romano Guardini S. 136-141 (“La liturgia nella riflessione di Romano Guardini”), 220 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=jyqZN7zOkvIC
  • [2000-000] Domdechant Johannes Wagner gestorben, in: Salentiner-Nachrichten, 2000, S. ???, zu Romano Guardini S. ??? (wohl übernommen aus: Paulinus, nicht mehr online) [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Joseph Ratzinger: Der Geist der Liturgie. Eine Einführung, (1-5)2000, (6)2006, zu Romano Guardini S. 7f. u.ö.??? [neu aufgenommen] - [Monographie] - [noch nicht online]
  • [2000-000] [Französisch] Le mouvement liturgique en route vers Vatican II., in: Revue des sciences philosophiques et théologiques, 84, 2000, S. 513-544 [neu aufgenommen] – [Rezension] – https://books.google.de/books?id=JaHWAAAAMAAJ
    • S. 533: „Un Cahier de Maria Laach publie des conférences, dues respectivement à Gunda Brüske, Karl Lehmann (évèque de Mayence et président de la conférence épiscopale) et Martin Klöckener, sur Drei grosse Gottesgelehrte: Romano Guardini, Karl Rahner, Ildefons Herwegen[88. Laacher Hefte n° 5. Maria Laach, 1999, 15,5x21, 77 p.] Comme on sait, Herwegen fut abbé de Maria Laach de 1913 à 1946, y lança dans les études liturgiques son cadet Odo Casel, et joua un rôle majeur dans le mouvement liturgique, en un temps où Guardini fréquentait souvent le monastère. Par ailleurs, le litur giste de Laach, A. Häussling, travailla sous la direction du grand théologien jésuite K. Rahner, dont Lehmann fut le collaborateur. G. Brüske, qui vient de publier une étude sur l'anthropologie de R. Guardini[89. Anruf der Freiheit. Anthropologie bei Romano Guardini, Paderborn 1998.], donne plein relief à l'expérience nouvelle qu'il fit de la liturgie à l'abbaye de Beuron d'abord, puis en une liturgie du samedi saint à Monreale en Sicile. Herwegen, Guardini, Casel marquent ensemble le passage de l'insistance rubricale et cérémonielle de la liturgie immédiatement post-tridentine au ressourcement mystérique, et le philosophe Guardini marque pour sa part que «la liturgie est l'homme devenu art», et que «seul celui qui connaît Dieu connaît l'homme»: l'homme existe «von über sich her».“
  • [2000-000] Gabriele Winkler: Anmerkungen zum „Opferbegriff“ und seine Ausweitung auf den alltäglichen Sprachgebrauch, in: Theologische Quartalschrift, 180, 2000, S. 175-190 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=CaYkAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 187: „Den Unterschied zwischen der vor- und nachkonziliaren Zeit ist jedoch beachtlich: So konnte z. B. Romano Guardini 1921 uneingeschränkt von der „betenden, opfernden Kirche“ sprechen36, während heute von westlichen Liturgikern gern auf den doxologischen Charakter der Liturgie hingewiesen wird, was von den östlichen Überlieferungen gewiß behauptet werden kann, bei der römischen Liturgie jedoch nicht so ohne weiteres, zumindest nicht, wenn man die Texte einer näheren Analyse unterzieht.“

Zu: Christliche Kunst und Architektur

  • [2000-000] [Italienisch] Sandro Benedetti: L'architettura delle chiese contemporanee: il caso italiano, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=LJhakjKkOUoC; zu Romano Guardini S. 61, 64, 107f, 128, 130 n., 154 f, 157, 167
  • [2000-000] [Italienisch] Roberto Gabetti: Chiese per il nostro tempo: come costruirle, come rinnovarle, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=WpNNAAAAYAAJ; zu Romano Guardini Capitolo primo: I precedenti della riforma liturgica visti sotto il profilo della storia dell´architettura, S. 17-34; besonders S. 11, S. 29-32
  • [2000-000] Emanuel Gebauer: Fritz Schaller: der Architekt und sein Beitrag zum Sakralbau im 20. Jahrhundert, 2000, zu Romano Guardini S. 30, Abschnitt „2.4. Exkurs: Das „Thing“ als Gegenstand der Kirchengeschichte?“, S. 70-91, zu Romano Guardini S. 70-73, 77, S. 78-79 (Das „Thing“ bei Rudolf Schwarz und Romano Guardini), 88f.; S. 118, 366, 369, 388, 413 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=5dGzbY1HnykC
  • [2000-000] Thomas Hasler: Architektur als Ausdruck - Rudolf Schwarz, 2000, zu Romano Guardini S. 13ff., 17, 25, 27, 51f., 63, 65, 70ff. (S. 71 steht irrtümlich „Max Scheler, einst Guardinis Lehrer“, 83ff., 93ff., 101, 103, 121ff., 131, 171ff. [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=bjVNAAAAYAA
  • [2000-000] Bärbel Herbig: Die Darmstädter Meisterbauten: ein Beitrag zur Architektur der 50er Jahre, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=VsnVAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 149: „Zudem war er gläubiger Katholik und unterhielt seit seiner Jugend enge Beziehungen zu katholischen Jugendverbänden, vor allem dem Quickborn. Mit dessen einflußreichster Persönlichkeit, Romano Guardini, war er eng befreundet.[897 Ebd. [Becker, 1981], S. 70 f] Wie Becker in ihrer Dissertation herausarbeitete, hatte Schwarz von den Ideen des Quickborns und speziell von Guardini vor allem das „Denken in Ordnungen von Teilen zu einem Ganzen“[898 Ebd., S. 74. Becker schreibt über Schwarz´ Beziehungen zum Quickborn: „Die Bedeutung des Quickborn für das Denken von Schwarz kann man nicht hoch genug einschätzen, auch wenn es schwer ist, diese Beziehungen im einzelnen aufzuzeigen.“ Ebd., S. 75.]“
  • [2000-000] Leitlinien für den Bau und die Ausgestaltung von gottesdienstlichen Räumen Handreichung der Liturgiekommission der Deutschen Bischofskonferenz 25. Oktober 1988 (Die deutschen Bischöfe 9); 2000; 6. ergänzte Auflage 2002 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://www.kath-kirche-kaernten.at/images/downloads/leitlinien-fuer-die-gestaltung-von-liturgischen-raeumen-in-der-dioezese-gurk_1.pdf; zu Romano Guardini:
    • S. 7: "1.1. Kirche aus lebendigen Steinen Die Kirche Jesu ist ein „geistiges Haus“, auferbaut aus lebendigen Steinen (1 Petr 2,5). Von alters her haben Kirchenräume diese Wirklichkeit zum Ausdruck gebracht. Sie dienten der Gemeinschaft der Kinder Gottes als Raum zur Entfaltung, zur Begegnung mit Christus, zur Begegnung miteinander. Damit kommt ihnen die Aufgabe zu, schützend, bergend, entlastend, befreiend, befriedend zu wirken und „heiligem Spiel“ (Romano Guardini) in Gott Raum zu geben: Raum, der immer wieder neu und immer wieder anders interpretiert, gefüllt, mit Leben erfüllt werden will. Schon im Neuen Testament ist in mehrfacher Hinsicht vom „Bauen“ der Kirche die Rede, so bei der Verheißung an Simon: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Mächte der Unterwelt werden sie nicht überwältigen“ (Mt 16,18)"
  • [2000-000] Wolfgang Pehnt: In der Diaspora – Kirchenbau im 20. Jahrhundert, in: Romana Schneider/Winfried Nerdinger/Wilfried Wang (Hrsg.): Architektur im 20. Jahrhundert: Deutschland, 2000, S. 343-351 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=CG5IAQAAIAAJ; zu Romano Guardini
    • S. 344: „Führer Romano Guardini wurde. Guardini erklärte es zu seinem Ziel, „am Mittelalter zu Bewußtsein bringen, was uns fehlt. Zu Bewußtsein bringen, was Bildung, was Gemeinschaft heißt.“ Die Liturgische Bewegung erstrebte nichts Geringeres als eine religiöse Erneuerung des Lebens. Wenn sie auf eine breite Beteiligung der Laien, auf eine Demokratisierung der ...
    • S. 346: ???
    • S. 347: „Im Kreis um Guardini sah man die Kirche jetzt in der Verborgenheit, in der Diaspora. Daran waren nicht nur die geänderten politischen Verhältnisse schuld. Verantwortlich gemacht wurde die neuzeitliche Zivilisation überhaupt, die Massengesellschaft, die Maschinenwelt.“
  • [2000-000] Rudolf Stegers: Räume der Wandlung, Wände und Wege. Studien zum Werk von Rudolf Schwarz, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=PDNOAQAAIAAJ; (2)2014 [Monographie] - https://books.google.de/books?id=_OMxCgAAQBAJ; zu Romano Guardini: S. 11-25, insbesondere das Kapitel: Rothenfelser Schildgenossen, S. 11-26 (zu Guardini S. 12-14 und 20f.), S. 28 und 45, 51 („Erhaben wie Fronleichnam“) und S. 91

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Zu: Christliche Musik/Kirchenmusik

  • [2000-000] Kateřina Vondrovicová: Petr Eben: Leben und Werk, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=Jy2fAAAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 174 f.: „Ein großes Werk mit dieser Bestimmung sind auch die „Heiligen Zeichen“ für gemischten Chor, Kinderchor, Soli, Orgel, Bläserensembles und Schlagzeug (1992-93). „Ein Werk für den Salzburger Dom zu schreiben war für mich eine sehr ehrenvolle udn zugleich inspirierende Aufgabe“. [...] Als inhaltliche Grundlage wählte Eben für jeden Satz des Werkes einen liturgischen Gegenstand als adäquates Symbol eines bestimmten Teiles des Propriums. Zu dieser Idee inspirierte Eben das Buch von Romano Guardini Von heiligen Zeichen mit seinen meditativen Texten. „Für den „Introitus" fand ich die Entsprechung in der Pforte („Porta“), durch die man nicht nur in das Haus Gottes eintritt, sondern auch Zutritt zum Reich Gottes findet und die zu einer intensiven Begegnung mit Gott führen kann. Für das „Graduale“ wählte ich das Symbol des Weihrauchs („Incensum"); Weihrauch als Sinnbild für das Inzensieren des Lektionars bei feierlichen Gottesdiensten, aber auch als Metapher für unsere Sinne und Gedanken, die gleich dem Weihrauch durch das Gebet emporsteigen. Für die Gabenbereitung, das „Offertorium", ist sicherlich das Bild des Altars („Altare") naheliegend. Für den Teil „Communio“ inspirierte mich das Symbol des Kelches („Calix“), in dem R. Guardini jene „kleine Form“ sah, „gesammelt im Herzen des Menschen, die fähig ist, Gott zu erfassen“. In das eigentliche Proprium fügte ich für den Abschluß der Meßfeier einen Satz ein, der den Titel Glocken („Campane") trägt. Diesen Satz prägt die Friedensbotschaft, die neben den bedeutsamen Worten „Dona nobis pacem“ auch durch den Klang der Glocken hinausgetragen und verkündet wird. Der Text aus einem Gebet zur Glockenweihe, dem Pontificale Romanum entnommen, verbindet nun auch den Glockenklang mit dem Jubel der Trompete, dem Wohllaut der Orgel und dem freudigen Klang der Pauken und des Cymbals" ( ... ). Der letzte Satz möchte aber auch zum Ausdruck bringen, daß „das christliche Volk in der Kirche einen neuen Gesang anstimmen soll“, also ein Canticum novum, und nicht nur Gesänge voriger Jahrhunderte. Dies ist auch zugleich ein Aufruf zur Beteiligung der zeitgenössischen Musik an der Liturgie, wie es ja immer in der Vergangenheit so war, zu Zeiten Bachs, Mozarts, Schuberts bis hin zu Bruckner und Dvořák.““

Rezensionen zu: Deutscher Psalter (1950)

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Rezensionen zu: Der Sonntag, gestern, heute und immer (1957)

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Jugendbewegung

  • [2000-000] Georgine Lerch: Richard Egenter: Leben und Werk, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=8Q8mAQAAIAAJ; zu Romano Guardini im Abschnitt „Die Deutsche Jugendbewegung“:
    • S. 26 f.: „Einige Charakteristika gerade der katholischen Jugendbewegung wurden jedoch in einem Gespräch zwischen Max Bondy als Vertreter der Freideutschen Jugend und Romano Guardini als einer gewichtigen Stimme der katholischen Jugendbewegung herausgearbeitet, das deshalb im folgenden kurz wiedergegeben werden soll. […] Ebenso erstaunlich ist, wie Guardini die Urteile heutiger Historiker über die Freideutsche Jugend und die Gründe ihres Scheiterns antizipiert, indem er es als deren Aufgabe erklärt, endlich vom „bloß Vitalen zum eigentlich Sittlichen … durchzubrechen“[39] […]“


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Pädagogik, Psychologie und Seelsorge (Religionspädagogik und Katechese)

  • [2000-000] Matthias Beck: Seele und Krankheit: psychosomatische Medizin und theologische Anthropologie, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=waQhAQAAMAAJ; zu Romano Guardini im Abschnitt „B. Hans Urs von Balthasar: „Gestalt“ und Leib-Seele-Einheit“ S. 185 ff.
    • S. 189: "Ferner sind es Gespräche und Auseinandersetzungen mit Karl Barth und seinem Lehrer Erich Przywara349 sowie schließlich das Zusammentreffen mit Romano Guardini[350 Guardini hielt im Wintersemester 1923/24 in Berlin eine Vorlesung über die Frage nach der Einheit des Lebendig-Konkreten. Diese wurde in seinem ersten veröffentlichten Werk: R. Guardini, Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten, Mainz 1925 (3 1985), zusammengefaßt. Dort geht es immer wieder um die Frage nach der Einheit alles Lebendigen. „Die Einheit des Lebendigen ...": ebd. 16. „Diese Einheit ist gebaut“: ebd. „Alles Einzelne zur Einheit geschlossen; das Ganze von innen her und auf Grund eines ordnenden Planes aufgebaut": ebd. Der Mensch erfährt sich als ein „von innen heraus gebautes Ganzes", nicht als ein „zufälliges Anschwemmsel von Eigenschaften, sondern als eigenwesenhafte Gestalt“: ebd. Guardini will zeigen, daß im Lebendigen die einzelnen Teile nicht wie bei einer Maschine nur neben-, unter- und übereinander liegen, sondern aus einer inneren Einheit hervorgehen, die den Teilen vorausliegt: ebd . 15ff. Auch er stellt die Person Jesu in den Mittelpunkt und will die Frage nach der Einheit des Lebendigen und deren Gestalthaftigkeit mit Hilfe aristotelischer „Entelechie“ und der „lebendigen Gestalt“ Goethes beantworten. Damit ist er in Balthasars Augen dem abstrakten und unwirklichen Denken entronnen, denn er macht den Geist nicht mehr im Abstrakten und Begrifflichen fest, sondern im Leben einer Person. „Dort, wo sonst der Allgemeinbegriff steht, erscheint eine geschichtliche Person“: R. Guardini, Das Wesen des Christentums, Würzburg 1939, 65.] – der die Brücke zu Goethe schlägt –, die Balthasars Denken beeinflussen."
    • S. 226: „Balthasar zieht zur Bestigung dieser Grundkonzeption vier Autoren (Barth, Guardini, Siewerth, Claudel) heran und zeigt auf, daß alle vier von einer sinnlich-geistigen Einheit des Menschen ausgehen, bei der die beiden unterscheidbaren Funktionen von Geist und Leib einer gemeinsamen Mitte entspringen. Alle Autoren „beharren auf dem Vorrang einer Begründung der sinnlichen Erkenntnis von oben nach unten oder von innen nach außen“491 und beantworten die Frage, wie sich aus dem „einheitlichen Vermögen der Seele die spezifischen Sinnesqualitäten differenzieren ...“ mit dem Hinweis auf die „... entspringenlassende Einheit."492“
  • [2000-000] [Italienisch] Norberto Galli: Pedagogia della famiglia ed educazione degli adulti, 2000, zu Romano Guardini S. 35, 46, 99, 163, 203, 303, 340, 349, 359, 426 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=hE-tGT3KuLEC;
  • [2000-000] Martin Rothgangel: Religionsunterricht als Spiel, in: Hans-Ferdinand Angel (Hrsg.): Tragfähigkeit der Religionspädagogik, Graz/Wien/Köln 2000, S. 97-115 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]; überarbeitet unter dem Titel: Religionsunterricht als Spiel, in: Theologie und Spiel, 30, 2011, erschienen Wien/Berlin 2012, Nr. 1-4, S. 11-28, zu Romano Guardini S. 17 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=TrUIATKB4sUC
  • [2000-000] Gerhard Waibel: Zwischen Werdeangst und Werdewille. Vom Prozess in der Trauer, in: Franz Weber u.a. (Hrsg.): Im Glauben Mensch werden: Impulse für eine Pastoral, die zur Welt kommt. Festschrift für Hermann Stenger zum 80. Geburtstag, 2000, S. 255-260 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=Q0sD_7cueLQC; zu Romano Guardini S. 251 und 254 (zu: Guardini, Die Annahme meiner selbst)

Zu: Grundlegung der Bildungslehre (1928/1953)

  • [2000-000] Nachwort der Herausgeber, in: Guardini, Grundlegung der Bildungslehre, 2000, S. 79 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Theologie, Exegese und Mystik

  • [2000-000] Fritz Arnold: Wie Maria vor dem Geheimnis des dreifaltigen Gottes – Marianische Motive im Bereich der christlichen Mystik, in: Forum katholische Theologie, 16, 2000, 4, S. 271-288 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=xqokAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 278: „Und ganz ähnliche Gedanken finden wir bei einem bekannten Theologen unserer Zeit, bei Romano Guardini (1885-1968) in seiner berühmten Schrift „Der Herr“ lesen wir: „In jedem Christen lebt Christus gleichsam sein Leben neu, ist zuerst Kind und reift dann heran, bis er das volle Alter des mündigen Christen erreicht. Daran aber wächst er, daß der Glaube wächst, die Liebe erstarkt, der Christ sich immer klarer seines Christseins bewußt wird und mit immer größerer Tiefe und Verantwortung sein Christus-Dasein lebt“[33 Romano Guardini, Der Herr, Würzburg 64, 542.].“
  • [2000-000] Eugen Biser: Wird das Christentum noch Prägekraft entfalten? Aus den spirituellen Wurzeln des Abendlandes erwächst eine neue Zukunftsperspektive, in: Die politische Meinung, 2000, Nr. 367 (Juni 2000), S. 35-45, zu Romano Guardini S. 36, 40f. und 43 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://www.kas.de/c/document_library/get_file?uuid=e69126fe-0675-e6f6-eb4b-69f004cd3d3c&groupId=252038
  • [2000-000] Eugen Biser: Die Entdeckung des Christentums: Der alte Glaube und das neue Jahrtausend, 2000, zu Romano Guardini S. 50, 74, 78, 122, 127, 135, 161, 164, 271, 336, 363 sowie Anmerkungen S. 387, 389, 393f., 396, 400f. [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=OiURAQAAIAAJ; darin:
    • 4. Die Geburt des Glaubens aus dem Wort, S. 170-193, zu Romano Guardini S. 187f. (1984)
  • [2000-000] Eugen Biser: Glaubenserweckung. Das Christentum an der Jahrtausendwende, 2000, zu Romano Guardini S. 79, 89, 106, 111, 115, 164, 172f., 238f., 242, 247, 263, 265 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=7lERAQAAIAAJ; Auszug unter dem Titel: Glaubenserweckung. Das Christentum auf der Suche nach seiner Identität, in: Renate Breuninger/Peter Welsen (Hrsg.): Religion und Rationalität, 2000, S. 125-138 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JYjT2umB8SgC
  • [2000-000] Fabrizio Bosin: «Gott suchen in der Nachfolge Christi». Hermeneutische Grundzüge der Christologie von Romano Guardini, 329 S., Innsbruck, Theologische Dissertation, 2000 [neu aufgenommen] - [Guardini-Monographie]/[Doktorarbeit] - [noch nicht online]
  • [2000-000] [Italienisch] Gennaro Cicchese: Una fede „umana“, in: Piero Coda/Christian Hennecke (Hrsg.): La fede: evento e promessa, 2000, S. 87-104 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=zx_iX8XnwWIC&pg=PA89; zu Romano Guardini S. 89, 90, 98, 101, 102
  • [2000-000] Victor Conzemius: Die Kritik der Kirche, in: Handbuch der Fundamentaltheologie: Traktat Kirche, 2000, S. 11 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=vX8lAQAAIAAJ
    • S. 24: „Das Erwachen der Kirche in den Seelen", wie es in den 20er Jahren dieses Jahrhunderts im katholischen und evangelischen Raum sich manifestierte, wurde in den 60er und 70er Jahren abrupt abgelöst von einem Exodus aus der Kirche, für den keineswegs immer die Hierarchie verantwortlich war[46 Für den evangelischen Raum vgl. O. Dibelius, Das Jahrhundert der Kirche, Berlin 1927; zu Guardini vgl. H. B. Gerl, Romano Guardini 1885-1968. Leben und Werk. Mainz 1985, 176-179. [...]]
    • S. 25: „Die Theologie der Neuzeit zählt nicht nur Opfer am Wege kirchlicher Rechtgläubigkeit, sie kennt auch Menschen, die bereit waren, unverstanden von ihrer Umgebung und kirchlich gemaßregelt, mit Christus in die Fundamente der Kirche einzugehen: John Henry Newman (1799-1890)49, in seinem theologischen Schaffen Kettenreaktionen der Verständnislosigkeit ausgesetzt, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)50, der trotz unverdienter Maßregelung ein freudiges Glaubenszeugnis gab, Otto Karrer (1887-1976)51, den eine Glaubens- und Lebenskrise für einen größeren kirchlichen Einsatz motivierte, oder Romano Guardini (1885-1968)[52 R. Guardini, Berichte über mein Leben, Düsseldorf 1984], dem das Unverständnis von Mitbrüdern nicht wenig zu schaffen machte.“
  • [2000-000] Heinrich Fries: Der Sinn von Kirche im Verständnis des heutigen Christentums, in: Handbuch der Fundamentaltheologie: Traktat Kirche, 2000, S. 1-10 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=vX8lAQAAIAAJ
    • S. 2: „2. Nach dem ersten Weltkrieg erwachte ein neues Verständnis der Kirche. Das gilt besonders für die katholische Kirche. Romano Guardini sprach von einem „Erwachen der Kirche in den Seelen“. Gemeint war damit das Bewußtsein, daß die Kirche nicht primär als durch Amt und Institution bestimmte Wirklichkeit erfahren wurde, die dem einzelnen gegenübersteht, sondern als Wirklichkeit, die ihn selbst betrifft. Die Kirche wurde als lebendiges „Wir“ erfahren und begriffen. Ausdruck dieses neuen Verständnisses war das – alte – Bild der Kirche als Leib Christi mit vielen Gliedern, Gaben und Diensten.“
  • [2000-000] Roland Götz: Die Rolle der deutschen Bischöfe auf dem Konzil, in: Hubert Wolf (Hrsg.): Die deutschsprachigen Länder und das II. Vatikanum, München/Paderborn 2000, S. 17-52 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00045200_00004.html; zu Romano Guardini:
    • S. 20: „Die liturgische Bewegung erstrebte auch ein neues Erleben von Kirche als Gemeinschaft[12]. Hatte 1921 Romano Guardini angekündigt „Die Kirche erwacht in den Seelen“[13 Romano Guardini, Vom Sinn der Kirche, Mainz 1922, 1.], so faßte 1923 Karl Adams Kultbuch „Das Wesen des Katholizismus“ die Kirche in das Bild des „Leibes Christi“ – ein Leitgedanke, der 1943 durch die Enzyklika Mystici corporis lehramtliche Bestätigung erfuhr.“
    • S. 23: „Andererseits waren die Schriften etwa eines Romano Guardini schon lange im englischsprachigen Raum in großem Ausmaß rezipiert.[28 Robert A. Krieg, Romano Guardini´s Reception in North America, in: Geerlings/Seckler, Kirche sein (wie Anm. 24), 93-110.“
  • [2000-000] [Polnisch] Andrzej Kobyliński: Wdzięczność i nadzieja, in ders. (Hrsg.): Wdzięczność i nadzieja: Kościół katolicki w Polsce na przełomie tysiącleci, 2000, S. 7-19 [Dankbarkeit und Hoffnung: Die katholische Kirche in Polen zur Jahrtausendwende] [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=E7GIAAAAMAAJ; zu Romano Guardini S. 5 (Zitat aus Guardini, Kirche und Dogma – Weg in die Freiheit), 10 und 14 f.
  • [2000-000] Josef Lösch: Das Kirchenbild Romano Guardinis in seinen frühen Schriften. Eine Untersuchung zu dessen Stellung im zeitgeschichtlichen Kontext und seiner Bedeutung für die Gegenwart. 2000 (Dipl-Diss??? Salzburg) [neu aufgenommen] - [Guardini-Monographie]/[Diplomarbeit]/[Doktorarbeit] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Joachim Reger: Die Wahrnehmung der Grenze: Gedanken zu Romano Guardinis Gottesgewißheit, in: Elisabeth Reil/Rolf Schnieder (Hrsg.): Wahrheit suchen - Wirklichkeit wahrnehmen. Festschrift für Hans Mercker zum 60. Geburtstag (Landauer Universitätsschriften/Theologie 4) Landau/Pfalz 2000, S. 29-39 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Thomas Ruster: Romano Guardini: "Das Christliche ist ER SELBST". Größe und Grenze toralosen Christentums, in: Mariano Delgado (Hrsg.): Das Christentum der Theologen im 20. Jahrhundert. Vom "Wesen des Christentums" zu den Kurzformeln des Glaubens, Stuttgart/Berlin/Köln 2000, S. 97-113 (S. 113: Kritik am aus seiner Sicht Herunterspielen des Antijudaismus z. B. durch Alfons Knoll) [Brüske 637] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=EKURAQAAIAAJ
  • [2000-000] Thomas Ruster: Das Wesen des Christentums. Einführung in Grundfragen. Skript zur Vorlesung im Sommersemester 2000 an der Universität Dortmund [neu aufgenommen] - [Typoskript] - [nicht mehr online]
  • [2000-000] Ha Vinh Tho: Achtsamkeit durch den ganzen Tag. Gespräch mit Ha Vinh Tho, in: Das Goetheanum, 79, 2000, 42, S. 849 ff. [Artikel] - https://books.google.de/books?id=uANR5YxqrYYC; zu Romano Guardini:
    • S. 852 mit Fußnote S. 854: „Der Theologe Romano Guardini sieht in dem Buddhismus eine Herausforderung für das Religionsverständnis des Christentums: „Buddha. Dieser Mann bildet ein großes Geheimnis. [...] Er steht in einer erschreckenden, fast übermenschlichen Freiheit; zugleich hat er dabei eine Güte, mächtig wie eine Weltkraft. Vielleicht wird Buddha der letzte sein, mit dem das Christentum sich auseinanderzusetzen hat. Was er christlich bedeutet, hat noch keiner gesagt.“[1 Romano Guardini, Der Herr, Würzburg, 1961, S. 360.]“

Zu: Augustinus (1934)

  • [2000-000] [Italienisch] Massimo Borghesi: Romano Guardini. Lumen cordis e „visione del mondo“, in: Luigi Alici/Remo Piccolomini/Antonio Pieretti (Hrsg.): Agostino nella filosofia del Novecento. Esistenza e libertà, 2000, S. 175ff. [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=JXKQeN3bedgC

Rezensionen zu: Die letzten Dinge (1940)

  • [2000-000] Josef Kreiml: Rezension zu: Guardini, Die letzten Dinge. Die christliche Lehre vom Tode, der Läuterung nach dem Tode, Auferstehung, Gericht und Ewigkeit. Mainz 1998, in: Lebendiges Zeugnis, 55, 2000, S. 77 f. [Brüske 171] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Predigten zum Kirchenjahr (1963)

  • [2000-000] Josef Kreiml: Rezension zu: Guardini, Predigten zum Kirchenjahr. Hrsg. v. W. Becker. Mainz-Paderborn 1998, in: Lebendiges Zeugnis, 55, 2000, S. 78 f. [Brüske 174] - [Rezension] - [noch nicht online]


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Philosophie, Ethik und Politik (Religionsphilosophie und Moraltheologie)

  • [2000-000] Inge Baxmann: Mythos. Gemeinschaft. Körper- und Tanzkulturen in der Moderne, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00040999_00001.html?prox=true&phone=true&start=60&ngram=true&hl=scan&fulltext=Guardini&mode=simple&rows=10&context=Guardini; zu Romano Guardini S. 197 (Staat und Kirche als kollektiver "Körper" bei Guardini mit Bezug auf Guardini, Vom Geist der Liturgie)
  • [2000-000] (Rainer Bendel/)Lydia Bendel-Maidl/(Andreas Winklhofer): Vergangenheitsbewältigung in theologischen Schriften Joseph Bernharts, Romano Guardinis und Alois Winklhofers, in: Ricerche di storia politica, Bologna, 13, 2000, 1, S. 138-177 [Brüske 299] - [Artikel] - [noch nicht online]; auch in: [[Kirchliche Zeitgeschichte, 13, 2000, 1, S. 138-177 (davon Bendel-Maidl, Lydia zu Romano Guardini S. 148-160) [Brüske 299] - [Artikel] - [noch nicht online]; außerdem in: Gerhard Besier u.a. (Hrsg.): Katholizismus und Protestantismus während der NS-Diktatur und in der Nachkriegszeit. William Reginald Ward zum 75. Geburtstag, Göttingen 2000, S. ??? [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Gerhard Besier: Kirche, Politik und Gesellschaft im 20. Jahrhundert, 2010 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=fZ5JAAAAQBAJ&pg=PT23 (= S. 11), zu Romano Guardini:
    • S. 10: "Angesichts eines erhöhten Interesses der katholischen Bevölkerung an ihrer Kirche sprach Romano Guardini (1885-1968) von einem "Erwachen der Kirche in den Seelen"" [Missverständnis!!!]
    • S. 11: "Es gelang dem jungen Romano Guardini, durch seine Schriften wie durch seine Praxis in der seit 1909 bestehenden katholischen Jugendbewegung des „Quickborn" Impulse der emanzipatorischen Jugendbewegung in die katholische Jugendarbeit zu überführen."
    • S. 14: "Gleichwohl stand Guardini mit seinem umfangreichen Schrifttum für eine Verkirchlichung der Theologie jenseits der scholastischen Methode und erzielte damit eine nachhaltige Breitenwirkung.2
    • S. 41: "Aus der liturgischen Bewegung des deutschen Katholizismus ging - unter Beteiligung von Romano Guardini, Heinrich Volk und Pius Parsch - der erste Deutsche Liturgische Kongreß im Juni 1950 in Frankfurt/M. hervor, der zu beachtlichen Reformen führte."
  • [2000-000] [Italienisch] Graziano Borgonovo: Soggetto morale e Chiesa. Lutero, Erasmo, Newman e Guardini a confronto. Prefazione di Livio Melina Casale Monferrato (Allesandria): Piemme 2000 [Brüske 231] - [Guardini-Monographie] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Viktor Dammertz: Ethik der Technik, Vortrag anlässlich des Ingenieurtags 2000 der Ingenieurkammer Bau (im Abschnitt „Die Problematik der Neuzeit“, zu: Guardini, Das Ende der Neuzeit) [neu aufgenommen] - [Vortrag] - [noch nicht wieder online]
  • [2000-000] [Englisch] Todd A. Gooch: The Numinous and Modernity: An Interpretation of Rudolf Otto´s Philosophy of Religion, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=ZKlrSPj_pJoC&pg=PA8-IA1; zu Romano Guardini:
    • S. 7: „Somewhat less surprisingly, the influence of Otto´s ideas is also reflected in the work of such distinguished philosophers of religion as Heinrich Scholz, Johannes Hessen and Romano Guardini.[22 Cf. Heinrich Scholtz [sic!], Religionsphilosophie (Berlin: Reuther & Reichard, 1921), p. 459; Johannes Hessen, Die Werte des heiligen, 2nd ed. (Regensburg: Friedrich Pustet, 1951); also Johannes Hessen, Religionsphilosophie, Vol. I, 2nd ed. (Munich/Basel: Ernst Reinhardt, 1955), p. 269 f.; and Romano Guardini, „Die religiöse Sprache,“ Die Sprache, e. by Bavarian Academy of Fine Arts (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1959), pp. 13 ff.]“
  • [2000-000] Kurt Flasch: Die geistige Mobilmachung: die deutschen Intellektuellen und der Erste Weltkrieg: ein Versuch, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=SMEhAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 70 mit Anmerkungen S. 409: „J. P. Landsberg hat sie im Anschluß an Scheler für enthusiastische Mittelalterfreunde weiterentwickelt; [7 J. P. Landsberg, Die Welt des Mittelalters und wir. Bonn 1922 (mehrere Auflagen). Romano Guardini bezeichnete schon 1922 in seiner Bonner Antrittsvorlesung über Anselm von Canterbury (Auf dem Wege. Mainz 1923) Landsbergs Werbeschrift als eines der wichtigsten Bücher der Zeit.] Alois Dempf schilderte 1929 für ein nachindividualistisches und nachkapitalistisches Zeitalter den Tiefsinn des vorliberalen Sacrum Imperium; Romano Guardini hat schließlich 1950 die These vom Ende der Neuzeit für die Gründerjahre der Bundesrepublik popularisiert, nachdem sie dem Klerikalfaschismus des österreichischen Ständestaates gute Dienste geleistet hatte.[8 Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit. Basel 1950.]"
  • [2000-000] [Spanisch] Carlos Goni: La vigencia perenne de los valores morales en la ética de Romano Guardini, in: Espíritu. Cuadernos del Instituto Filosofico de Balmesiana, 49, 2000, S. 85-89 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://revistaespiritu.istomas.org/wp-content/uploads/2018/01/Dialnet-LaVigenciaPerenneDeLosValoresMoralesEnLaEticaDeRom-5521690.pdf oder https://books.google.de/books?id=MJHWAAAAMAAJ
  • [2000-000] [Italienisch] Loretta Iannascoli: La relazione uomo-mondo nel pensiero di R. Guardini, in: Gianluigi Brena (Hrsg.): Il problema della relazione uomo-mondo, Padua 2000, S. 183-214 [Brüske 470] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Philipp Jenninger: Politische Verantwortung in der Zeitenwende, in: Heribert Franz Köck/M. Hintersteininger (Hrsg.): Europa als Sicherheits- und Wertegemeinschaft: Überlegungen. Überlegungen aus universeller, regionaler und nationaler Perspektive, 2000, S. 447 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=m0EXAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 449: „Unser Platz ist im Werdenden. Wir sollten uns hineinstellen, jeder an seinen Ort. Unsere Zeit ist uns gegeben als Boden, auf dem wir stehen und als Aufgabe, die wir bewältigen sollen“, so hat Romano Guardini einmal gesagt.“
  • [2000-000] [Englisch] Thomas Kellaghan/George F. Madaus/Daniel L. Stufflebeam: I Program Evaluation: An Introduction, 2 Models, Metaphors, and Definitions in Evaluation, in dies (Hrsg.): Evaluation Models: Viewpoints on Educational and Human ..., 2000, S. 29-32 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=ALqZv6FMlY0C&pg=PA24; zu Romano Guardini:
    • S. 24: „The following two quotations, neither from the world of formal evaluation or philosophy, may help illustrate the deep-seated nature of contrasting worldviews on what is important to know. The first from the writings of Romano Guardini is general in nature. He points out that: `... there are two ways of knowing. The one sinks into a thing and its context. The aim is to penetrate, to move within, to live with. The other, however, unpacks, tears apart, arranges in compartments, takes over and rules. … [this] knowledge does not inspect; it analyzes. It does not construct a picture of the world, but a formula. Ist desire is to achieve power so as to bring force to bear on things, a law that can be formulated rationally. … the first way of ruling began with investigation, then noted connnections, unleashed forces, realized possibilities, emphasized what it desired, and, stressing this, repressed other things. It was a knowing, walidating, stimulating, directing, and underlining of natural forces and relations.` (Guardini, 1994, pp. 43-45)“
  • Rudolf Kirchschläger: Kann Recht Schuld sühnen? Festrede vom 30. Juli 1989 in Salzburg bei den Salzburger Hochschulwochen 1989, in ders.: Immer den Menschen zugewandt: Reden von Bundespräsident Dr. Rudolf Kirchschläger aus den letzten 25 Jahren, hrsg. von Josef Pühringer und Harry Slapnicka, 2000, S. 48 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=6cEiAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 55: „Die Freiheit von jeglicher Schuld ist wohl kaum erreichbar. So ist uns allen wohl immer Sühne aufgetragen. Vielleicht erleichtert dieses Wissen auch die Bereitschaft und die Kraft zur Vergebung an jene, die an uns schuldig geworden sind. Romano Guardini hat in seiner „johanneischen Botschaft“ das ergreifende Wort „zurücklieben" verwendet. Vielleicht würde die Zahl der erneut schuldig Werdenden kleiner, wenn es uns gelänge, diese auch schon bei einem Ansatz von Schuldeinsicht in die Gesellschaft zurückzulieben. Vielleicht gelänge es dann auch öfter, daß ein schuldig Gewordener das Leid, das er bereitet hat, von dem durch ihn Leidenden wegliebt. Wir kommen in unserer Beziehung zu Gott und in unserer Beziehung zu den Mitmenschen als schuldig Gewordene und als von der Schuld des Mitmenschen Getroffene um die Liebe oder – wie Romano Guardini sagt – um den „Ernst des Liebens“ nicht herum.“
  • [2000-000] Paul König: Gonzague de Reynold (1880-1970). Vom Romanisten zum europäischen Kulturphilosophen, in: Literaturwissenschaftliches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft, 2000, S. 203-222 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=AQYnAQAAIAAJ oder https://books.google.de/books?id=-vgZAAAAYAAJ; zu Romano Guardini
    • S.213 „Anläßlich der Verleihung des Erasmus-Preises 1962 führte der historische Deuter der Katholizität, Romano Guardini, aus, daß die Griechen vor ihrer höchsten Aufgabe, einen die Lebensfülle aller Stämme zusammenfassenden Staat zu gründen, versagt haben. Guardini machte dafür den agonalen Grundimpuls verantwortlich und verwies auf die römischen Fremden, die eine Art Einheit in der Unfreiheit geschaffen haben. Auch Europa könne seine Stunde versäumen.“
  • [2000-000] Ludger Kühnhardt: Kulturelle Fremdwahrnehmungen als Selbstwahrnehmungen, in ders.: Von Deutschland nach Europa: geistiger Zusammenhalt und außenpolitischer Kontext, 2000, S. 321-336 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=wvwVAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 327: „“Über die Grundfrage der Religion sind sich bis heute weder die Gläubigen, geschweige denn die Theologen einig. Romano Guardinis schönes Wort, „daß mit der Treue zur Wahrheit die eigene Würde steht und fällt,“[28 Romano Guardini, Tugenden. Meditationen über Gestalten sittlichen Lebens, München 1987, S. 23.] hat daran wenig zu ändern gewußt, auch wenn hier einer der klügsten Religionsphilosophen des 20. Jahrhunderts gesprochen hat.“
  • [2000-000] Ludger Kühnhardt: Europas Identität und die Kraft des Christentums . Gedanken zum Jahr 2000 nach Christus (ZEI Discussion Paper, H. 60), Bonn 2000; dann in ders.: Von Deutschland nach Europa: geistiger Zusammenhalt und außenpolitischer Kontext, 2000, S. 413-432 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=wvwVAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • 2000, S. 422: „“Jedenfalls,“ um es mit Romano Guardini zu sagen, „tun wir gut, uns klar zu machen, daß ohne Askese nie etwas Großes geworden ist ... Askese bedeutet, daß der Mensch sich selbst in die Hand bekomme ... Er muß seine physischen und geistigen Triebe ordnen, was ohne Selbstüberwindung nicht möglich ist ... Er muß sich erziehen, seine Habe in Freiheit zu besitzen und das Geringere um des Höheren willen zu opfern ... Wir müssen wieder im Ernst die Frage nach dem letzten Beziehungspunkt unserer Existenz, nach Gott stellen." Leider scheint es so, als müsse man manchmal die Kirchen selbst an diesen ihren primären Auftrag und Existenzsinn erinnern.“
  • [2000-000] [Spanisch] Alfonso López Quintás: La unidad de Europa y el cultivo de la vida espiritual, in: Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, Madrid, 2000, S. 149-177,zu Romano Guardini S. 158-161 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=puVGAQAAMAAJ
  • [2000-000] Werner Maser: Hermann Göring: Hitlers janusköpfiger Paladin. Eine politische Biographie, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=_4giAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 165: „Ein unverdächtiger nichtdeutscher [sic!] Zeitgenosse, der italienische Religionsphilosoph Romano Guardini, dessen Vorstellungen sich nicht nur auf die Religio christiana beschränkten, notierte über den Januar 1933 in seinem der breiteren Öffentlichkeit erst 1999 vorgestellten Aufsatz „Die religiöse Offenheit der Gegenwart. Gedanken zum geistigen und religiösen Zeitgeschehen“[162 Zit. nach Maier, Hans: Gefährliche Religion. In: Rheinischer Merkur, 2. April 1999.] von 1933 unter anderem: „Überall begegnet man dem Verlangen nach dem Unerhörten, nach dem gesendeten Mann, der die Wende wirkt: als allheilendem Arzt, prophetischem Künstler, zum neuen Menschen umwandelnden Erzieher oder wie immer."[163 Längerer Einschub Guardinis von 1934 über die „politischen Ereignisse des vergangenen Jahres“.]“
  • [2000-000] Alfons Motschenbacher: Katechon oder Grossinquisitor?: eine Studie zu Inhalt und Struktur der Politischen Theologie Carl Schmitts, 2000 [neu aufgenommen] - Monographie] - https://books.google.de/books?id=SfwKRrOP480C; zu Romano Guardini S. 58, 125 f., 267, 317 f., 339
  • [2000-000] Guido Perathoner: Gastfreundschaft im Tourismus: eine Tugendethik aus der Sicht des Gastgebers, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=4RmPcmKlvPgC; zu Romano Guardini S. 54, 68, 98, 311, 314 f., 317
  • [2000-000] Barbara Staudigl: Ethik der Verantwortung: die Philosophie Emmanuel Lévinas', 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=r0YXAQAAMAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 170: „Bereits in den 50er Jahren hatte eine zunächst noch sehr vorsichtige Aufarbeitung des Krieges und vor allem des nationalsozialistischen Terrors, den Deutschland erlebt, aber auch zugelassen hatte, begonnen.[[38 Guardini hielt bereits 1952 an der Universität München einen Vortrag zum Thema der Verantwortung, in dem er die Auseinandersetzung mit der nationalsozialistischen Vergangenheit forderte (vgl. Guardini 1952).]“
    • S. 181: „Georg Pichts Auseinandersetzung mit dem Phänomen der Verantwortung zeugt – wie die Reden Guardinis und Adornos[50 Vgl. Guardinis Vortrag, in dem er die Aufarbeitung der nationalsozialistischen Vergangenheit fordert. „Das muß geschehen, weil Unrecht nicht stehenbleiben darf. Es muß aufgearbeitet werden. Einmal sittlich, weil es Unrecht ist, weil es die Hoheit Gottes verletzt. (...) Die Aufarbeitung muß aber auch aus einem anderen Grunde geschehen: deshalb, weil Unrecht real ist; eine Macht, die, wenn sie nicht bewältigt und neu eingeordnet wird, weiterwirkt“ (Guardini, 1952, 34). Vgl. Adorno (Teil B, Fußnote 39).] – von jenem Interesse der 60er Jahre, das faschistische Erbe aufzuarbeiten. Und so bewegend und überzeugend die Reden dieser Männer auch heute noch wirken, haben sie insgesamt doch stärker appellativen und mahnenden Charakter als systematisch-begründenden.“
  • [2000-000] [Kroatisch]: Anton Trstenjak: Romano Guardini, in: Peter Kovačič-Peršin (Hrsg.): Personalizem in odmevi na slovenskem, 2000, S. 228 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] – https://books.google.de/books?id=1dJtAAAAMAAJ
  • [2000-000] [Italienisch] Francesco Villa: Lineamenti storici di antropologia filosofica, in ders. (Hrsg.): Dimensioni del servizio sociale: principi teorici generali e fondamenti storico-sociologici, 2000, S. 205-244 [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=g5wfqFxgcbsC&pg=PA243; zu Romano Guardini: S. 239, 242 f.
  • [2000-000] [Englisch] Maciej Zieba: The Monk and the Market: What Does a Priest Need Economics For?, in: Michael Novak/William Brailsford/Cornelis Heesters (Hrsg.): A Free Society Reader: Principles for the New Millennium, 2000, S. 60 ff. [neu aufgenommen] – [Artikel] - https://books.google.de/books?id=EBNtCLKINpwC&pg=PA63; zu Romano Guardini:
    • S. 63 f.: „Numerous authors, from Berger to Dawson, from Tawney to Kolakowski, and from Guardini to Arendt, have paid attention to the links between the evolution of capitalism and the weakening of religion. […] As Romano Guardini noted, `there is a growing demand that different aspects of life, such as politics, economics, sociology, science and art, philosohy and education develop and are derived from their own internal norms. Thus arises a way of life which is non-Christian and frequently anti-Christian … while, when the Church demands that life be guided by the truths of Revelation, it is considered to exceed its competences. … Just as we cultivate purely scientific science and purely economic economics, religion, too, is to be purely religious. Thus, religion is less and less conected with actual life.´ To avoid an erroneous interpretation of this quotation, it should be stressed that Guardini does not mea nto negate either the inner laws or the specific autonomy of science, politics, art, or economics. What he opposes is the principle that a Christian, operating in the world of politics, science, and economics, should put his Christianity aside, for secularization is not a process of closing down empty churches or unnacessary seminaries. Nor dies it begin with the diminishing of the numer of practicing believers. Secularization begins the moment religion loses touch with actual, real human life, when in lives of individuals and societies there disappear the patterns of behavior inspired by faith; and, even more precisely, when the religious description of realitiy which evokes such patterns of behavior is no longer adequate.“

Rezensionen zu: Der Gegensatz (1925)


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Zu: Kierkegaard (1927)

  • [2000-000] Stephan Pauly: Subjekt und Selbstwerdung. Das Subjektdenken Romano Guardinis, seine Rückbezüge auf Søren Kierkegaard und seine Einlösbarkeit in der Postmoderne, Stuttgart [u.a.]: Kohlhammer, 2000. - 433 S. (Forum Systematik; 4) Zugl.: München, Univ., Dissertation, 1999 [Brüske 274] - [Guardini-Monographie]/[Doktorarbeit] - [noch nicht online]

Rezensionen zu: Vom Sinn der Schwermut (1928/1949)

  • [2000-000] Vom Sinn der Schwermut - Philosophische und theologische Perspektiven - Offene Guardini-Tagung vom 7.-9. April 2000 auf Burg Rothenfels [neu aufgenommen] - [Tagung] - [noch nicht online], Veröffentlicht in: Joachim Hake (Hrsg.): Schwermut - eine andere Form des Glücks, Bonn 2002 [Guardini-Sammelband]
    • [2000-000] Roland Lambrecht: Die Melancholie und das Leiden am Leben, die Traurigkeit und die Sinnfrage, S. 13-40, zu Romano Guardini S. ??? [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
    • [2000-000] Dorothea Glöckner: „Ein solcher Druck lässt sich nicht heben…“. Zum Verständnis der Schwermut im Werke Sören Kierkegaards, S. 41-63, zu Romano Guardini S. ??? [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
    • [2000-000] Alfons Knoll: Sehnsucht des Endlichen. Romano Guardinis Weg zu einer Theologie der Schwermut, in: Joachim Hake (Hrsg.): Schwermut - eine andere Form des Glücks, Stuttgart 2002, 65-89 [Brüske 485] - [Artikel] - [noch nicht online]
    • [2000-000] Jörg Splett: „Mein Gewicht - meine Liebe“ (Augustinus). Überlegungen zum theo-logischen Sinn der Schwermut, S. 91-113, zu Romano Guardini S. ??? [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
    • [2000-000] Hartmut Lange: ???, S. ???, zu Romano Guardini S. ??? [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Welt und Person (1939)

  • [2000-000] [Italienisch] Giulio Colombi: Nota del traduttore, in: Guardini, Mondo e persona. Saggio di antropologia cristiana, hrsg. von Silvano Zucal, Brescia 2000, S. ??? [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] [Italienisch] Silvano Zucal: Il personalismo dialogico di Guardini, in: Guardini, Mondo e persona, 2000, S. 245-270 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]


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Rezensionen zu: Das Ende der Neuzeit (1950)


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Rezensionen zu: Freiheit und Verantwortung (1997)


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Literatur, Sprache und Kunst

  • [2000-000] Tobias Johannes Barfuss: Vom Ende der Menschheit: die Apokalypse im modernen hispanoamerikanischen Roman, 2000 [neu aufgenommen] – [Monographie] - https://books.google.de/books?id=s8kbAQAAIAAJ; zu Romano Guardini:
    • S. 29: „In Guardinis Worten: „Eine Kette helfender Hände schließt sich und reicht von der Unzugänglichkeit er Gottestiefe in die Gegenwart des Ortes, der Stunde, der Not dieses Menschen herein“29.“
    • S. 32: Exkurs I: traditionelle Engelswesen: „Der Erzengel Gabriel etwa versucht mit seinen häufig geäußerten Worten „Fürchte dich nicht!“ den Menschen stets den Umgang mit ihm als göttliches Wesen zu erleichtern[33 Guardini u.a .: Lk 1, 11-13 ; 1, 26-38; Mt 28 , 2-5;]. Hier ein Beispiel für eine Engelserscheinung, wie sie sich seit dem Neuen Testament durchgesetzt hat: Als 'göttlicher Vogel' nähert sich im purgatorio dem Besucher Dante und seinem Führer Vergil ein zauberhaftes Himmelswesen: Poi, come più e più verso noi venne / l'uccel divino, più chiaro appariva; per che l'occhio da presso nol sostenne[34 Commedia , II 2 , 37-39.] , [→ ÜCommedia III] Nun zur Gruppe der apokalyptischen Engel, die geradezu ins Groteske verzerrt wirken. Hier ein besonders eindrucksvolles Beispiel für diese gewaltigsten biblischen Engelsgestalten [35 Als Beispiele nennt Guardini u.a.: Apo 5, 2; 7, 1; 8, 2 ff; 8, 5;], [...]“
    • S. 52: Exkurs II: moderne Engelswesen: „Guardini hat sich eingehend mit der Leiblichkeit der Engelswesen befaßt. - An sich können sie in Menschengestalt nicht ausgedrückt werden wenn aber schon, dann in der 'des Mannes'. Nicht nur ihrer Kraft wegen, sondern auch weil sie der 'öffentlichen' Sphäre der Daseins zugeordnet sind: der Welt als Gotteswerk; der heiligen Geschichte; dem Menschendasein als Reich des höchsten Herrn. Sie sind Gehilfen im Weltenwerk; Diener der heiligen Herrschaft, Krieger im Heer des All-Königs. Ihre Gestalt zerfällt, sobald das Private, Gefühlsmäßige hinzukommt – vor allem das Erotisch-Gefühlsmäßige – und jene sinnlichen, zuweilen peinlichen Wesen entstehen, von denen die Kunst der Neuzeit erfüllt ist. Der Engel ist Geist; nur Geist. Nicht dem Leibe feindlich, aber unleiblich[73 Guardini , S. 29].“
    • S. 86: „Man beachte dagegen Guardinis Aussagen über die Engel: „Ihre Gestalt zerfällt, sobald das Private, Gefühlsmäßige hineinkommt – vor allem das Erotisch-Gefühlsmäßige“ (siehe Exkurs II).“
    • S. 92: „„Wer die göttliche Komödie liest, muß sich immer gegenwärtig halten, daß Dantes Wanderung ein Weg der Vision ist. Was ihm begegnet, begegnet ihm als Gesicht. In dessen Gestalten zeigt sich ihm die Wirklichkeit des Menschendaseins, wie es vor Gott enthüllt und gerichtet ist, damit er daran sich selbst deutlich werde und Heil finde“[176 Guardini, S. 14.].“
  • [2000-000] [Italienisch] Benvenuto Cuminetti: Dalla parte del teatro, in: ders./Claudio Bernardi/Sisto Dalla Palma (Hrsg.): I Fuoriscena: esperienze e riflessioni sulla drammaturgia nel sociale, 2000, S. 197-218 [Artikel] - https://books.google.de/books?id=3OGPCTS-qAoC&pg=PA210; zu Romano Guardini: S. 207, 210-213
  • [2000-000] Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz: Weisheit im Märchen. Mit besonderem Blick auf die irische Überlieferung, in: Ursula Heinrichs (Hrsg.): Alter und Weisheit im Märchen. Forschungsbericht aus der Welt der Märchen, 2000, S. 20-30 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=AZTfAAAAMAAJ; zu Romano Guardini S. 26 und 30 (Anmerkungen) (Zitat aus Guardini, Von Goethe und Thomas und vom klassischen Geist)
  • [2000-000] Dietrich Jäger, `Erscheinungswissenschaft´ und Erzähltheorie, in: Hestia: Jahrbuch der Klages-Gesellschaft, Bd. 19, 1998/99, Würzburg 2000, S. 144-165 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=SORO4ukYFpwC, zu Romano Guardini:
    • S. 146: Klages „Gedanken haben Literaturinterpreten und -wissenschaftler wiederholt beeinflußt. Bei Romano Guardini finden sich in seinem Buch über Hölderlin anscheinend Anklänge an die Lehre von der „Wirklichkeit der Bilder“ (ohne Hinweis auf Klages) und bei Benno von Wiese in dem über Mörike. (11 Romano Guardini, Hölderlin. Weltbild und Frömmigkeit, Leipzig 1939, S. 340-42; Benno von Wiese, Eduard Mörike, Tübingen und Stuttgart 1959, S. 62-79: 78.)
  • [2000-000] Karl-Josef Kuschel: Literature as challenge to Catholic theology in the 20th century. Balthasar, Guardini and the tasks of today, in: Ethical perspectives, 7, 2000, 4, S. 257-268 [neu aufgenommen] - [Artikel] - [noch nicht online]
  • [2000-000] Gísli Magnússon: Literaturgeschichtsschreibung als Legitimationswissenschaft. Franz Mehrings Lessing-Legende und die Funktionalisierung des Bildungskanons im Wilhelminischen Deutschland, in: Text und Kontext, 22, 2000, S. 158–168 [neu aufgenommen] - [Artikel] - https://books.google.de/books?id=YtBbAAAAMAAJ; zu Romano Guardini S. 160 f. (zu Guardini, Rilke)
  • [2000-000] Herman Michael Niemann/Karl Schultz (Hrsg.): Peter Heidrich. Weg wird Weg im Gehen. Beiträge zur Spiritualität, Religion und Märchendeutung, 2000; (4)2010 [Sammelband], darin:
  • [2000-000] Aleksej Rybakov: Deutsche und russische Literatur an der Schwelle zur Moderne: 'Wilhelm Meisters Lehrjahre' und 'Eugen Onegin'; zur Entstehung des modernen Weltbildes, München 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00052656_00001.html?prox=true&phone=true&start=80&ngram=true&hl=scan&fulltext=Guardini&mode=simple&rows=10&context=Guardini; zu Romano Guardini im Kapitel 2: Wirklichkeit und Natur, S. 25-28 (Guardini, Das Ende der Neuzeit)
  • [2000-000] Bernhard Tempel: Gerhart Hauptmanns Erzählung Mignon: mit Erstdruck der ersten Fassung und Materialien, 2000 [neu aufgenommen] - [Monographie] - https://books.google.de/books?id=YpDW5zRsJPoC; zu Romano Guardini S. 36 f., 84, 194, 201, 224

Zu: Raabe (1931)/Über Wilhelm Raabes Stopfkuchen (1932)


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Zu: Dante (1931)/Dantes göttliche Komödie (1998)

Zu: Pascal (1932)/Zu: Christliches Bewußtsein (1935)


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Zu: Rilke (1941)/Rezensionen zu: Rainer Maria Rilkes Deutung des Daseins (1941/1953)


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Sammelbände

Rezensionen zu: Wurzeln eines großen Lebenswerks, Bd. I


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